Podcasty historyczne

Most Milvian AD 312 - Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę, Ross Cowan

Most Milvian AD 312 - Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę, Ross Cowan

Most Milvian AD 312 - Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę, Ross Cowan

Most Milvian AD 312 - Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę, Ross Cowan

Kampania 296

Bitwa pod Mostem Mulwijskim była jedną z najważniejszych bitew późniejszego Cesarstwa Rzymskiego, a Konstantyn Wielki ustanowił się jedynym władcą Cesarstwa Rzymskiego. Zaczynamy od przyjrzenia się przygotowaniom do kampanii 312, która tak naprawdę rozpoczęła się, gdy Dioklecjan przeszedł na emeryturę w 305. Wprowadził system, który miał powstrzymać tego rodzaju problemy, ale prawie natychmiast upadł, ponieważ czterej wyznaczeni przez niego współwładcy walczyli między sobą, jego były kolega próbował odzyskać władzę, a na scenie pojawili się nowi pretendenci do władzy.

Kampania w rzeczywistości trwała dłużej, niż sądziłem, od wiosny do października 312 roku i obejmowała kampanię w północnych Włoszech, przekroczenie Apeninów i ostateczną bitwę wokół Rzymu. Długość wojny domowej pokazuje, że Włochy nadal można było bronić w 312 roku, co sugeruje, że próby obrony półwyspu w następnym stuleciu nie były tak beznadziejne, jak się często uważa. Następnie przechodzimy do szczegółowego zbadania źródeł bitwy, przyglądając się, jak bardzo są one sprzeczne i jaki jest możliwy przebieg wydarzeń, które sugerują.

Istnieje interesująca sekcja na temat możliwych lokalizacji bitwy, która nie jest tak jasna, jak można by sądzić po jej popularnym tytule. To samo dotyczy faktycznego przebiegu bitwy, a autor proponuje własne poglądy w obu kwestiach. Te sekcje są dobrze poparte dyskusją źródeł, pozwalającą czytelnikowi na samodzielne osądzenie teorii autora. Rezultat jest dobrą relacją z tej kluczowej wojny domowej, pokazując, że była to więcej niż pojedyncza bitwa i walczyła między dwoma poważnymi postaciami wagi ciężkiej.

Rozdziały
Siły przeciwne
Przeciwnicy dowódcy i plany
Kampania
Walka
Następstwa
Pole bitwy dzisiaj

Autor: Ross Cowan
Wydanie: miękka oprawa
Strony: 96
Wydawca: Osprey
Rok: 2016



Bitwa pod mostem Mulwijskim

Nasi redaktorzy zweryfikują przesłany przez Ciebie artykuł i zdecydują, czy należy poprawić artykuł.

Bitwa pod mostem Mulwijskim, (28 października 312 ne), główna bitwa w rzymskiej wojnie domowej między Konstantynem I a Maksencjuszem. Po upadku Drugiej Tetrarchii Cesarstwa Rzymskiego Konstantyn i Maksencjusz wysuwali konkurencyjne roszczenia do tronu cesarskiego. Pod wpływem Maksencjusza Konstantyn najechał na Półwysep Włoski. Podczas kampanii piorunów Maksencjusz zginął w bitwie na moście Mulwijskim na obrzeżach Rzymu. Zwycięstwo Konstantyna potwierdziło jego rolę jako władcy cesarstwa zachodniego. Według starożytnych źródeł Konstantyn nawrócił się na chrześcijaństwo tuż przed bitwą, co prawdopodobnie wpłynęło na jego decyzję o zakończeniu prześladowań chrześcijan i uznaniu chrześcijaństwa za najbardziej ulubioną religię w Cesarstwie Rzymskim.


Bitwa pod mostem Mulwijskim

Bitwa na moście Mulwijskim, stoczona dziś 1703 lata temu - 28 października 312 r. - jest często uważana za jedno z najważniejszych starć w historii Rzymu. Zwycięstwo Konstantyna nad Maksencjuszem dało mu kontrolę nad zachodnim imperium i samym miastem Rzym. W tradycyjnym ujęciu, przedstawionym na ogromnym fresku Guilio Romano w Apostolskim Pałacu Watykanu, bitwa reprezentuje triumf chrześcijańskiego cesarza nad pogańskimi bogami starego Rzymu.

A jednak bitwa jest bardziej znana z czegoś, co prawdopodobnie się nie wydarzyło. Tak zwana „Wizja Konstantyna”, niebiańska zjawa wysłana cesarzowi przez chrześcijańskiego Boga w przededniu bitwy, rzekomo przekonała go do nawrócenia na nową religię i utorowała drogę do duchowej przemiany imperium nad następny wiek. Ale ta wizja w ogóle nie jest wspomniana w najwcześniejszych opisach bitwy. Dwa panegiryki cesarskie podane krótko po tym wydarzeniu nie wspominają o manifestacjach niebieskich, pogański historyk Zosimus ignoruje tę historię, a chrześcijański pisarz Laktancjusz twierdzi, że cesarz został nawiedziony przez Boga we śnie i polecił, aby zaznaczył tarcze swoich wojsk ze „znakiem niebiańskim”.

To duchowny Euzebiusz jako pierwszy przedstawił historię wizji cesarza. Konstantyn, jak twierdził, był świadkiem „na własne oczy trofeum krzyża światła na niebie, nad słońcem i noszącego inskrypcję „Podbij przez to””. Myślę, że nie jest całkowicie cyniczne powiązanie tej anegdoty z objawieniem słonecznym, które Konstantyn podobno widział w Galii dwa lub trzy lata wcześniej, opisanym wówczas jako znak od boga słońca. Nie wydaje się nieprawdopodobne, że chrześcijański cesarz z późniejszych lat zdecydował się na reinterpretację tej starszej wizji i osadzenie Chrystusa na miejscu Apolla.

Maxentius od dawna ma złą prasę. Jego reputację przyćmili wówczas ówcześni przeciwnicy, a chrześcijańscy historycy uznali go za postać satanistyczną i prześladowcę wiernych. W rzeczywistości nie był szczególnie przeciwny chrześcijaństwu, a wpływowe zbory w Afryce Północnej nadal uznawały go za zbawiciela przed prześladowaniami kilka lat później. Jak na ironię, podczas gdy armia Maksencjusza przy moście Mulwijskim pochodziła częściowo z silnie schrystianizowanej ludności Afryki i południowych Włoch, wojska Konstantyna przybyły z północnej Galii, na pograniczu Renu i Brytanii, gdzie nowa wiara niewiele zyskała. Bezstronny widz w bitwie, poproszony o zidentyfikowanie armii „chrześcijańskiej”, mógł równie dobrze wybrać armię Maksencjusza.

Miejsce bitwy nie jest znane, ale najprawdopodobniej leży na równinie Tor di Quinto w szerokiej pętli rzeki na północny-wschód od mostu (który nadal stoi, choć lepiej znany jest z kłódek pozostawionych na jego balustradach). przez zakochane pary!). Równina jest dziś zajmowana przez wojskowe i policyjne obiekty szkoleniowe, przecinana przez Via Flaminia Nuova i Tangenziale Est, podczas gdy nowoczesne bloki mieszkalne wyłaniają się z czerwonych urwisk wzgórz na zachodzie.

Odwiedziłem ten obszar rok temu dzisiaj, badając moją nadchodzącą książkę, Bitwa o Rzym, ale poza szorstką oceną topografii nie mogłem wyczuć tego odległego starcia broni. Wyobraźnia, jak zawsze, uzupełniła deficyt!

Widok na wschód z Via Castiglione del Lago, przez równinę Tor di Quinto - prawdopodobne miejsce bitwy pod Mostem Mulwijskim - w kierunku Tybru i Apeninów. 28 października 2014 r.


4. Tło

Bitwa była wynikiem walki o zastąpienie Dioklecjana. Następcy Dioklecjana rozpoczęli walkę o kontrolę nad cesarzem rzymskim, gdy tylko ustąpił 1 maja 305 roku. Konstantyn był synem zachodniego cesarza Konstancjusza. Jednak ideologie Tetrarchic nie przewidywały jego dziedzicznej sukcesji. Uprzywilejowany w Rzymie Maksencjusz został cesarzem 28 października 306 r. Konstantyn również rościł sobie prawa do siedziby cesarza, unikał jednak konfliktu z Maksencjuszem, który był również jego szwagrem. Do 312 roku obaj byli zaangażowani w otwartą wrogość, co doprowadziło do zebrania wojsk Konstantyna, by przepędzić Maksencjusza.


Most Milvian AD 312 - Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę, Ross Cowan - Historia

Brytyjski. Uniwersytet w Glasgow (studia magisterskie 1997, doktoranckie 2003). Autor książki For the Glory of Rome: A History of Warriors and Warfare, Milvian Bridge AD 312 i ośmiu innych książek o rzymskiej armii. Współtwórca Ad Familiares, Starożytnego Egiptu, Historii Starożytnej, Starożytnej Wojny, Archäologische Korrespondenzblatt, BMCR, Classics Ireland, Historii, Wojen średniowiecznych, Miesięcznika/Spraw Wojskowych oraz Ilustrowanej Historii Wojskowości. Chapters in The Etruscan World (red. J. Turfa) i Die römische Armee im Experiment (red. C. Koepfer).

„Książka jest bliższa brutalnej rzeczywistości rzymskiej wojny niż wiele innych tomów o starożytnym b. więcej „Książka jest bliższa brutalnej rzeczywistości rzymskich działań wojennych niż wiele innych tomów o starożytnych bitwach”. Tim Newark, Military Illustrated.

Legioniści starożytnego Rzymu są często wymieniani jako pierwsi zawodowi żołnierze i słyną z żelaznej dyscypliny. Ale byli też potężnymi wojownikami indywidualnymi, którzy chlubili się w walce w pojedynkę, zabierając głowy i plądrując wrogów. Byli to ludzie, którzy wierzyli, że zostali spłodzeni przez boga wojny, kierując się potrzebą utrzymania reputacji bohaterów, i którzy publicznie rozbierali się, by pokazywać blizny po bitwach. Ci sami mężczyźni również czytali filozofię, pisali historię i recytowali poezję. W tym otwierającym oczy studium Ross Cowan bada czyny i sposób myślenia rzymskich wojowników, badając ich motywacje, wierzenia i przesądy, aby wyjaśnić, dlaczego walczyli i umierali dla chwały Rzymu. Dr Ross Cowan jest brytyjskim pisarzem i historykiem.


Bitwa pod mostem Mulwijskim

Konstantyn odniósł wielkie zwycięstwo 28 października 312 roku.

Polityka rzymska po abdykacji cesarza Dioklecjana w 305 r. była mylnie skomplikowana, ponieważ cesarze i zastępcy cesarzy Zachodu i Wschodu walczyli o władzę. Wśród nich był Flavius ​​Valerius Constantinus, znany w historii jako Konstantyn Wielki. Okrzyknięty cesarzem przez swoje wojska w Yorku w 306 r., został mianowany przez następcę Dioklecjana Galeriusza Cezarem lub zastępcą cesarza Zachodu. Konstantyn dowodził Brytanią i Galią, ale jego szwagier Maksencjusz prowadził wojnę z Galeriuszem i zajął Włochy oraz sam Rzym.

Galeriusz zmarł w 311 r., a na początku następnego roku Konstantyn najechał Włochy, wygrał bitwy pod Turynem i Weroną i pomaszerował na Rzym. Maxentius wyszedł do walki i został zniszczony na moście Mulwijskim, który prowadził Via Flaminia nad Tybrem do miasta. Bitwa była jednym z kolejnych zwycięstw, które w 324 r. uczyniły Konstantyna panem całego Imperium Rzymskiego, ale najbardziej słynie z jego związku z jego nawróceniem na chrześcijaństwo, które okazało się jednym z najważniejszych wydarzeń w historii świata .

Historię lub historię tego, co się wydarzyło, opowiedział Euzebiusz z Cezarei, chrześcijański biblista i historyk, który napisał pierwszą biografię Konstantyna wkrótce po śmierci cesarza. Dobrze znał Konstantyna i powiedział, że ma historię od samego cesarza. Konstantyn był pogańskim monoteistą, wielbicielem boga słońca Sol Invictus, niepokonanego słońca. Jednak przed bitwą na moście Mulwijskim on i jego armia zobaczyli krzyż światła na niebie nad słońcem ze słowami w języku greckim, które na ogół tłumaczone są na łacinę jako In hoc signo vinces („W tym znaku zwyciężaj”). Tej nocy Konstantyn miał sen, w którym Chrystus powiedział mu, że powinien używać znaku krzyża przeciwko swoim wrogom. Był pod takim wrażeniem, że na tarczach swoich żołnierzy wyrył chrześcijański symbol, a gdy bitwa na moście Mulwijskim dała mu miażdżące zwycięstwo, przypisał go bogu chrześcijan.

Ta historia była powszechnie akceptowana przez wieki, ale dzisiejsi historycy, którzy nie wierzą w prorocze wizje i sny, mają co do tego poważne wątpliwości. Najwcześniejsze sprawozdanie z bitwy, datowane na 313 r., nie wspomina nic o wizji ani śnie. Mówi, że Maksencjusz ustawił swoją armię na brzegu Tybru. Sam przeciął most, ale w razie porażki mógł wycofać się do Rzymu przez tymczasowy most zbudowany z łodzi. Kiedy jednak kawaleria Konstantyna zaatakowała, ludzie Maksencjusza zostali zmuszeni do ucieczki przez most łodzi, który zawalił się pod nimi i wielu utonęło, w tym sam Maksencjusz. Jego głowa została odcięta i wniesiona do miasta na włóczni przez triumfującego Konstantyna i jego ludzi.

Według innej wczesnej relacji, spisanej w ciągu dwóch lat po bitwie przez chrześcijańskiego pisarza Laktancjusza, który przez pewien czas przebywał na dworze Konstantyna, cesarzowi przyśnił się sen, w którym kazano mu zaznaczyć „niebiański znak Boży” na swoim tarcze żołnierzy. Zrobił, jak mu polecił, miał znak, cokolwiek to było, wypisane na tarczach i przypisał swoje zwycięstwo wbrew przeciwnościom bogu chrześcijan. W 315 r. Senat poświęcił Konstantynowi łuk triumfalny w Rzymie (być może został zbudowany pierwotnie dla Maksencjusza), z napisem wychwalającym go za to, że „za boską namową” on i jego armia odnieśli zwycięstwo. Taktownie powstrzymał się od powiedzenia, który bóg dostarczył „podżegania”, a obywatele mogli przypisać to Sol Invictus, bóstwu chrześcijańskiemu lub dowolnemu bogu, którego wybrali.

Nie ulega wątpliwości, że Konstantyn stał się wierzącym chrześcijaninem, który energicznie promował chrześcijaństwo, nie próbując wpychać go do pogańskich gardeł. Dioklecjan i Galeriusz brutalnie prześladowali chrześcijan, ale w 311 r. Galeriusz przyznał im wolność wyznania. W 313 rne edykt mediolański Konstantyna głosił, że „nikomu nie należy odmawiać możliwości oddania serca na przestrzeganie religii chrześcijańskiej”. Wyznaczał chrześcijanom wysokie urzędy, a chrześcijańskim kapłanom dawał takie same przywileje jak pogańskim. Do 323 roku narodziny Sol Invictus 25 grudnia stały się urodzinami Chrystusa. Cesarz starał się rozwiązać teologiczne nieporozumienia między chrześcijanami iw roku 325 ne osobiście uczestniczył w soborze nicejskim, na którym sformułowano doktrynę o Trójcy. Zbudował także wspaniałe kościoły, w tym Santa Sophia w swojej stolicy Bizancjum, przemianowanej na Konstantynopol. Kiedy zmarł w 337 rne chrześcijaństwo było na dobrej drodze do stania się religią państwową Cesarstwa Rzymskiego, a Konstantyn uważał się za 13. apostoła Jezusa Chrystusa.


Most Milwijski – Zwycięstwo Konstantyna

Galijski: Około 50 000 mężczyzn. Dowódca: Konstantyn.

Włoski: Około 75 000 mężczyzn. Dowódca: Maksencjusz.

Zwycięstwo Konstantyna dało mu całkowitą kontrolę nad zachodnim Cesarstwem Rzymskim, torując drogę chrześcijaństwu jako religii dominującej w Cesarstwie Rzymskim, a ostatecznie w Europie.

Ustawienie historyczne

Rzadko kiedy bieg wydarzeń zmierzał tak zawiłą ścieżką do jednego decydującego wydarzenia, jak te, które doprowadziły siły zachodniego Cesarstwa Rzymskiego do bitwy pod Mostem Milwijskim. W ciągu 49 lat między 235 a 284 Rzymem rządziło co najmniej 26 cesarzy. Prawie każdy, kto miał wsparcie jednego lub dwóch legionów, walczył, przejął i stracił pozycję najwyższego władcy Cesarstwa Rzymskiego. Wreszcie w 284 r. Dioklecjan przejął i utrzymał władzę. Chociaż Dioklecjan był żołnierzem z Ilirii (wzdłuż wschodniego wybrzeża Adriatyku), większość czasu spędzał na próbach wprowadzenia reform, które ustabilizowałyby imperium. Wiązało się to ze zwiększonymi opodatkowaniem, ale zbiórka została przeprowadzona w znacznie bardziej sprawiedliwy sposób niż w poprzednich dekadach. Pieniądze zostały wydane na zwiększenie biurokracji i wojska do tego stopnia, że ​​niektórzy wierzyli, że jest więcej pracowników rządu niż podatników.

Chociaż doprowadziło to do znacznie bardziej stabilnej atmosfery, najpoważniejsza reforma Dioklecjana dotyczyła systemu, w którym rządziło imperium. Zdając sobie sprawę, że żaden człowiek nie może zarządzać wszystkim, od Wielkiej Brytanii po Persję, Dioklecjan wprowadził tetraarchię, rządzoną przez czterech mężczyzn. Opierając swoją stolicę w Nikomedii, na zachodnim krańcu Morza Marmora, mianował współcesarza Maksymiana, aby rządził z Włoch. Zarówno Dioklecjan, jak i Maksymian nosili tytuł Augusta. Każdy człowiek wyznaczał podwładnego, zwanego cezarem, aby pomagał im w rządzeniu ich połówkami imperium. Dioklecjan nazwał Galeriusza cezarem na wschodzie, a Maksymian nazwał Konstancjusza cezarem na zachodzie. Cezar miał zastąpić Augusta po jego śmierci lub przejściu na emeryturę, a następnie mianować sobie zastępczego cezara. Miało to zapewnić regularną sukcesję, która nie istniała od wielu dziesięcioleci.

Kiedy Dioklecjan postanowił przejść na emeryturę w 305 roku, przekonał do tego również Maksymiana. Zgodnie z planem Konstancjusz i Galeriusz wznieśli się do Augusta, ale potem nazwali odpowiednio Flawiusza Sewera cezarem na zachodzie i Maximinus Daia na wschodzie. Nazwanie tych dwóch cezarami wydawało się policzkiem dla dwóch, którzy uważali, że od urodzenia powinni mieć stanowiska: Konstantyn jako syn Konstancjusza i Waleriusz Maksencjusz jako syn Maksymiana. Ta niechęć osiągnęła szczyt, gdy Konstancjusz zmarł w 306 r. Jego armia, oparta na Brytanii i Galii, nazwała Konstantyna nie tylko cezarem, ale augustem, chociaż Konstantyn odrzucił wyższy tytuł. Został potwierdzony jako cezar, ale Sewer, jako pełniący obowiązki cezara, został augustusem na zachodzie. Niestety, wojska we Włoszech nazwały syna Maksymiana Maksencjusza augustusem, ignorując Severusa, który był następny w kolejce. Doprowadziło to do wojny domowej między 306 a 307, w której Severus został ostatecznie stracony, a Maxentius przyjął zachodni tytuł augustusa, ale scedował go na swojego ojca Maksymiana, który wrócił z emerytury, aby ponownie zająć tron.

Galeriusz w cesarstwie wschodnim, zamiast pozostawić się w spokoju, odmówił uznania Konstantyna lub Maksymiana za zachodniego augustusa. Zamiast tego Galeriusz mianował jednego ze swoich generałów, Licianusa Liciniusa augustusem, który miał zastąpić Sewera, i najechał Włochy, aby wyegzekwować tę nominację. Podczas najazdu Maksencjusz zmusił ojca do odsunięcia się od władzy i nazwał się zachodnim augustusem. Aby sprawy były jeszcze bardziej zagmatwane, bratanek Galeriusza, Maximinus Daia, również starał się i otrzymał tytuł augustusa. Tytuł przeznaczony pierwotnie dla dwóch nosiło więc sześciu mężczyzn, podczas gdy stanowisko cezara pozostało nieobsadzone. Dioklecjan w końcu wkroczył, zwołując konferencję w 308 w Carnuntum (dzisiejszy Hainburg, Austria). Każdemu człowiekowi, z wyjątkiem Maksymiana (odchodzący na emeryturę po raz drugi), pozwolono zachować tytuł augustusa i przejąć kontrolę nad odrębnymi regionami imperium.

Mandat Dioklecjana trwał zaledwie 2 lata. Maksymian, uciekając przed synem na dwór Konstantyna w Galii, próbował w 310 r. obalić gospodarza. Za swoje kłopoty dostał się do niewoli i pozwolono mu się zabić. Kiedy Galeriusz zmarł w 311 r., ponownie rządziło czterech ludzi, wszyscy jako Augustowie, a żaden jako Cezar: Konstantyn w Galii, Maksencjusz we Włoszech, Licyniusz na Bałkanach i Maksymin Daia na wschodzie. Gdyby Konstantyn formalnie zrzekł się tytułu augustusa i utrzymał tytuł cezara, Maksencjusz mógłby nigdy nie odczuwać potrzeby pójścia z nim na wojnę. Maksencjusz był jednak władcą tyrańskim, który hojnie wydawał na siebie i swoją gwardię pretoriańską, oczerniając zwykłych ludzi, tacy ludzie widzą wszędzie spiski, a Maksencjusz podejrzewał Konstantyna o spiskowanie przeciwko niemu. Zdeterminowany, by samodzielnie rządzić zachodnią częścią imperium, w 311 Maksencjusz rozpoczął przygotowania do inwazji na Galię.

Dowiedziawszy się o intencjach Maksencjusza, Konstantyn postanowił uderzyć pierwszy.Miał pod swoim dowództwem około 100 000 żołnierzy, ale ponad połowa musiała zostać pozostawiona do ochrony granic niemieckich i brytyjskich. Wczesną wiosną 312 r. Konstantyn poprowadził swoją 40-tysięczną armię przez topniejący alpejski śnieg do północnych Włoch. Maksencjusz wysłał wojska na północ pod dowództwem różnych generałów, których Konstantyn pokonał w Suzie, Turynie i Mediolanie, każde ze swoich zwycięstw przewyższało ich liczebność. Maksencjusz wysłał swojego najlepszego generała, ostatni, Ruricius Pompeianus, również został pokonany pod Brescią i Weroną. Walcząc na południe, Konstantyn utrzymywał dość stabilną liczebność swojej armii, pozyskując rekrutów ze wsi i pokonanych wrogów. Gdy zbliżał się do Rzymu, jego siły liczyły około 50 000 ludzi. Maksencjusz, zamknięty w Rzymie, dowodził około 75 000.

O wydarzeniach, które miały miejsce tuż pod Rzymem, krążą legendy. Maksencjusz źle odczytał wróżby, które otrzymał. Za pośrednictwem ksiąg Sybillińskich o zbliżającej się bitwie poinformowano go, że „w tym dniu zginie wróg Rzymu” (Dudley, The Romans, s. 270). Przekonany, że Konstantyn, a nie on sam, jest wrogiem Rzymu, Maksencjusz wyprowadził swoją armię zza rzymskich murów Aurelian na równiny w pobliżu wioski Saxa Rubra, rozmieszczając je z Tybrem za plecami.

Konstantyn również otrzymał omen. Mówi się, że na dzień przed bitwą miał wizję. Ta wizja została opisana na różne sposoby, w zależności od źródła. Opis Duranta, powołując się na współczesne źródło Euzebiusz, mówi, że Konstantyn widział na niebie płonący krzyż, na którym napisano greckie słowa en tutoi nika, „w tym znaku zwyciężaj”. Następnego ranka Konstantyn usłyszał głos instruujący go, aby umieścić na tarczach swoich żołnierzy „literę X z przekreśloną linią i zawiniętą wokół góry — symbol Chrystusa” (Durant, Cezar i Chrystus, s. 654). Większość źródeł podaje łacińskie sformułowanie na krzyżu: in hoc signo vinces. Dudley (The Romans, s. 270) twierdzi, że Konstantyn miał sen przed bitwą, w którym kazano mu umieścić greckie litery chi i rho (znak Chrystusa) na tarczach swojej armii.

Konstantyn miał w swojej armii wielu chrześcijan, a także wyznawców równie popularnego kultu Mitry. Wyznawcy Mitry używali krzyża światła jako symbolu Niezwyciężonego Słońca, znaku ich boga. Konstantyn również od dawna wyznawał kult Apolla, boga słońca. W każdym razie Konstantyn później powiedział Euzebiuszowi, że przed bitwą ślubował nawrócić się na chrześcijaństwo, jeśli odniesie zwycięstwo.

Szczegóły bitwy są pobieżne. Wydaje się, że obie strony umieściły w centrum piechotę, a kawalerię na flankach. Konstantyn dowodził jednym ze skrzydeł kawalerii i prowadził szarżę. Jego galijska kawaleria była bardziej mobilna niż ciężko opancerzona kawaleria rzymska pod dowództwem Maksencjusza, ale była cięższa niż lekko uzbrojona północnoafrykańska kawaleria posiłkowa. W ten sposób był w stanie pokonać oba i zmiażdżyć flanki Maxentiusa. Wśród piechoty wywołało to wiele paniki i tylko gwardia pretoriańska oparła się atakom piechoty Konstantyna. Byli przytłoczeni i zginęli tam, gdzie stali. Ucieczka reszty sił Maksencjusza miała tylko jedną drogę ucieczki, przez most Mulwiański przez Tyber. Było tak tłoczno, a żołnierze tak zdesperowani, że nawet Maksencjusz nie mógł się do niego dostać. Próbował przepłynąć, ale ciężar jego zbroi doprowadził go do śmierci. Jego ciało zostało wyniesione na powierzchnię następnego dnia.

Śmierć Maksencjusza oznaczała, że ​​Konstantyn był jedynym władcą zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. Tuż przed rozpoczęciem inwazji Konstantyn zawarł rozejm z Licyniuszem. Umowa zawierała obietnicę małżeństwa z siostrą Konstantyna za beznamiętność Lucyniusza podczas kampanii. Licyniusz dotrzymał słowa, a gdy sytuacja się uspokoiła, on i Konstantyn spotkali się w Mediolanie w lutym 313. Tam obaj wydali edykt mediolański dotyczący tolerancji religijnej. „Ja, Konstantyn August i ja, Licyniusz August, spotkaliśmy się pod dobrymi auspicjami w Mediolanie, rozmawialiśmy o wszystkim, co dotyczyło pożytku publicznego i bezpieczeństwa. Po pierwsze, uznaliśmy, że należy sformułować przepisy, które zapewnią szacunek dla boskości w następujący sposób: że chrześcijanom i wszystkim innym ludziom należy pozostawić pełną swobodę podpisywania się pod jakąkolwiek formą kultu, jakiej pragną, aby jakakolwiek boskość, która może znajdować się na tronie niebiańskim, mogła bądź dobrze usposobiony i łaskawy dla nas i dla wszystkich, którzy są pod nami” (Dudley, The Romans, s. 271). Konstantyn wydawał się tutaj zabezpieczać swoje zakłady, ale z biegiem czasu coraz bardziej popierał chrześcijaństwo.

Konstantyn wkrótce wrócił na pole, prowadząc kampanię przeciwko wrogim plemionom germańskim, podczas gdy Licyniusz walczył i pokonał Maksymina Daię. Ta porażka dała Licyniuszowi kontrolę nad wschodnim Cesarstwem Rzymskim. Przez następne 11 lat obaj na przemian wspierali się i walczyli. Kiedy Konstantyn pokonał Licyniusza w bitwie w 314 roku i odebrał mu kontrolę nad prawie wszystkim w Europie, Licyniusz odpowiedział prześladowaniem chrześcijan na wschodzie. Utrzymywał swoje pogańskie zwyczaje, gdy Konstantyn stał się bardziej chrześcijański, aż do ostatecznego starcia między nimi, które zakończyło się porażką Licyniusza w 323 r. Został stracony w następnym roku.

Miasto Rzym, które stawało się coraz mniej ważnym miastem, straciło tytuł stolicy imperium, gdy Konstantyn założył miasto noszące jego imię, Konstantynopol. Z biegiem czasu stało się nie tylko politycznym centrum imperium, ale przez wieki rywalizowało z Rzymem jako siedziba wiary chrześcijańskiej. Jednak to zwycięstwo Konstantyna poza Rzymem w 312 r. postawiło chrześcijan w sytuacji, w której mogli się spierać o to, gdzie powinna spoczywać władza w ich kościele. Zakaz prześladowań wydany w Mediolanie dał chrześcijanom pierwszy oddech w ich historii. W 325 roku mieli praktycznie zagwarantowaną prymat, gdyż w tym roku Konstantyn zwołał sobór nicejski. Tam przywódcy kościoła chrześcijańskiego uznali pewne wierzenia za herezje niefortunne dla historii, Konstantyn oskarżył Żydów o śmierć Chrystusa, uruchamiając stulecia pogromów.

O głębi nawrócenia Konstantyna dyskutowano od jego czasów. Główne źródło jego wyznań wiary pochodzi od współczesnego historyka chrześcijańskiego Euzebiusza, który był więcej niż trochę stronniczy. Niektóre późniejsze wypowiedzi przypisywane cesarzowi dają sprzeczne poglądy. Konstantyn rzadko przestrzegał chrześcijańskich rytuałów i chociaż na soborze w Nicei wyrażał pewne poglądy religijne, był bardziej zainteresowany utrzymaniem porządku niż kierowaniem kościołem. Jego matka była mocno nawróconą i z pewnością miała na niego pewien wpływ, ale niezależnie od tego, czy był chrześcijaninem przez nawrócenie, czy z powodów politycznych, Kościół chrześcijański na tym skorzystał. Inne religie wkrótce były prześladowane przez chrześcijan tak samo surowo, jak sami chrześcijanie byli wcześniej. Bez względu na zalety i wady późniejszych konfliktów międzyreligijnych, fakt, że chrześcijaństwo jest dominującą wiarą w dzisiejszej Europie, można bezpośrednio przypisać Konstantynowi.

Jego założenie Konstantynopola spowodowało podział Cesarstwa Rzymskiego na dwie formalne połowy. Cesarstwo Wschodniorzymskie rosło w siłę i bogactwo, później nazwane Cesarstwem Bizantyńskim. Do roku 1453 przetrwało ono do upadku przez potęgę islamu. Zachodnie Cesarstwo Rzymskie pogrążyło się w przeciętności, od czasu do czasu przebłyskując swoją dawną świetność, gdy przechodzące plemię wykorzystało wystarczającą władzę, by ustanowić tam jakąkolwiek stabilizację. Ostatecznie Rzym stał się stolicą religijną, a nie polityczną, a jego późniejsza władza pochodziła raczej od papiestwa niż od cesarza.

Dudley, Donald. Rzymianie. Nowy Jork: Alfred A. Knopf, 1970 Durant, Will. Cezar i Chrystus. Nowy Jork: Simon & Schuster, 1944 Euzebiusz. Historia Kościoła od Chrystusa do Konstantyna. Przetłumaczone przez GA Williamsona. Nowy Jork: Dorset Press, 1984 [1965] Gibbon, Edward. Upadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego. Skrócony przez Franka Bourne'a. Nowy Jork: Dell, 1963 Grant, Michael. Constantine: Człowiek i jego czasy . Nowy Jork: Charles Scribner’s Sons, 1994. Barnes, Timothy D. Constantine i Euzebiusz. Cambridge: Harvard University Press, 1981. Cameron, Averil i Stuart G. Hall. Euzebiusz: Życie Konstantyna. Oxford, Wielka Brytania: Clarendon, 1999. Durant, Will. Cezar i Chrystus, tom. 3, Historia cywilizacji. New York: Simon and Schuster, 1944. Ridley, Ronald T., wyd. i przeł. Zosimus: Nowa historia. Canberra: Australijskie Stowarzyszenie Studiów Bizantyjskich, 1982.


Most Milvian AD 312 - Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę, Ross Cowan - Historia

Autorstwa Christophera Miskimona

Wojownik Apaczów kontra kawalerzysta USA 1846-86

(Sean McLachlan, Osprey Publishing, 2016, 20 USD, miękka okładka)

Walka Apaczów przeciwko nieubłaganej ekspansji Stanów Zjednoczonych doprowadziła te dwie grupy do trwającego od dziesięcioleci konfliktu. Ta książka analizuje taktykę, trening i wyposażenie obu walczących.

Admirał Bill Halsey: Życie morskie

(Thomas A. Hughes, Harvard University Press, 2016, 35,00 USD, twarda okładka)

William Frederick „Bull” Halsey Jr. był agresywnym, zdecydowanym przywódcą, znanym jako „Patton of the Pacific”. Ta biografia bada jego wyczyny, niedociągnięcia i spuściznę.
[reklama_tekstowa]

O psychologii niekompetencji wojskowej

(Dr Norman F. Dixon, Basic Books, 2016, 18,99 USD, miękka okładka)

Autor bada niektóre z największych błędów w historii wojskowości przez pryzmat ludzkiej psychologii. Stara się pokazać, że organizacje wojskowe często zniechęcają do innowacyjnego przywództwa.

By Honor Bound: Dwie Navy SEALS, Medal of Honor i historia Nadzwyczajnej Odwagi

(Tom Norris i Mike Thornton, St. Martin’s Press, 2016, 26,99 USD, twarda okładka)

Obaj autorzy są laureatami Medal of Honor za działania podczas wojny w Wietnamie. Thornton uratował życie Norrisa, zaznaczając jedyny raz, kiedy dana osoba została nagrodzona Medalem Honoru za uratowanie życia innej osoby, która go miała.

Anioł: egipski szpieg, który ocalił Izrael

(Uri Bar-Joseph, Harper Books, 2016, 29,99 USD, twarda okładka) Ashraf Marwan był bliskim doradcą Anwara Sadata i zięciem Gamala Nassera. Ta książka opisuje jego wstrząsające osiągnięcia jako szpiega Mossadu.

Niemiecka propaganda i neutralność USA w I wojnie światowej

(Chad R. Fulwider, University of Missouri Press, 2016, 60 USD, twarda okładka)

To, czy Stany Zjednoczone przystąpią do I wojny światowej, było decydującym pytaniem dla obu stron. Wywołało to ogromny wysiłek propagandowy dla Niemiec.

US Special Ops: historia, broń i misje elitarnych sił zbrojnych

(Fred Pushies, Voyageur Press, 2016, 29,99 USD, miękka okładka)

Amerykańskie Siły Specjalne stoją na czele wojen narodowych od czasu wojny o niepodległość. Ta książka zagłębia się w tę historię, skupiając się na wojnie z terrorem.

Most Milvian AD 312: Bitwa Konstantyna o Imperium i Wiarę

(Ross Cowan, Osprey Publishing, 2016, 24,00 USD, miękka okładka)

Ta bitwa oznaczała wysiłki Konstantyna, by ponownie zjednoczyć podzielone Cesarstwo Rzymskie pod jego rządami. Książka dogłębnie bada taktyki związane z epickim starciem.

1777: Punkt krytyczny w Saratoga

(Dean Snow, Oxford University Press, 2016, 34,95 USD, twarda okładka)

Ta praca skupia się na zakończeniu kampanii Saratoga, kiedy armia brytyjska poniosła oszałamiającą porażkę, która odwróciła losy wojny.

Współcześni snajperzy

(Leigh Neville, Osprey Publishing, 2016, 28,00 $, twarda okładka)

Snajper był głównym graczem w światowym konflikcie przez ostatnie dwie dekady. Autor bada, w jaki sposób ci żołnierze-specjaliści stali się tak ważnymi czynnikami w ostatnich konfliktach.


Zawartość

Konstantyn był władcą o wielkim znaczeniu i zawsze był postacią kontrowersyjną. [13] Wahania w jego reputacji odzwierciedlają naturę starożytnych źródeł jego panowania. Są one bogate i szczegółowe [14], ale pozostają pod silnym wpływem oficjalnej propagandy tego okresu [15] i często są jednostronne [16], nie zachowały się żadne współczesne historie ani biografie dotyczące jego życia i rządów. [17] Najbliższy zamiennik to Euzebiusz Vita Constantini—mieszanka pochwały i hagiografii [18] napisana między 335 r. a ok. 339 r. [19] — która wychwala moralne i religijne cnoty Konstantyna. [20] Vita tworzy kontrowersyjnie pozytywny obraz Konstantyna [21], a współcześni historycy często kwestionowali jego wiarygodność. [22] Najpełniejszym świeckim życiem Konstantyna jest anonimowość Origo Constantini, [23] praca o niepewnej dacie [24], która skupia się na wydarzeniach militarnych i politycznych z pominięciem spraw kulturowych i religijnych. [25]

Mleczan De mortibus prześladowca, polityczna broszura chrześcijańska na temat panowania Dioklecjana i Tetrarchii, dostarcza cennych, ale tendencyjnych szczegółów na temat poprzedników i wczesnych lat Konstantyna. [26] Kościelne historie Sokratesa, Sozomena i Teodoreta opisują kościelne spory późniejszego panowania Konstantyna. [27] Napisany za panowania Teodozjusza II (408–450 AD), sto lat po panowaniu Konstantyna, ci historycy kościelni zaciemniają wydarzenia i teologie okresu Konstantyna poprzez wprowadzanie w błąd, przeinaczanie i celowe ukrywanie. [28] Przetrwały również współczesne pisma ortodoksyjnego chrześcijanina Atanazego i kościelna historia ariańskiego Filostorgiusza, choć ich uprzedzenia są nie mniej stanowcze. [29]

Uosobienie Aureliusza Victora (De Caesaribus), Eutropius (Brewiarium), Festus (Brewiarium) oraz anonimowy autor Uosobienie Cezaribusa oferują skompresowane świeckie historie polityczne i wojskowe z tamtego okresu. Chociaż nie chrześcijańskie, uosobienia przedstawiają korzystny obraz Konstantyna, ale pomijają odniesienie do polityki religijnej Konstantyna. [30] Panegyrici Latini, zbiór panegiryk z końca III i początku IV wieku dostarcza cennych informacji na temat polityki i ideologii okresu tetrarchicznego i wczesnego życia Konstantyna. [31] Współczesna architektura, jak Łuk Konstantyna w Rzymie oraz pałace w Gamzigradzie i Kordobie, [32] pozostałości epigraficzne i monety epoki uzupełniają źródła literackie. [33]

Flavius ​​Valerius Constantinus, bo tak go pierwotnie nazywano, urodził się 27 lutego w mieście Naissus (dzisiejszy Nisz w Serbii), części prowincji Dardania w Mezji, [34] prawdopodobnie ok. 1930 roku. 272 ne [35] Jego ojcem był Flawiusz Konstancjusz, iliryjczyk [36] [37] pochodzący z prowincji Dardania w Mezji (później Dacia Ripensis). [38] Konstantyn prawdopodobnie spędzał niewiele czasu ze swoim ojcem [39], który był oficerem armii rzymskiej, częścią cesarskiej straży przybocznej cesarza Aureliana. Opisywany jako człowiek tolerancyjny i politycznie uzdolniony [40] Konstancjusz awansował w szeregach, zdobywając w 284 lub 285 r. gubernatorstwo Dalmacji od cesarza Dioklecjana, innego z towarzyszy Aureliana z Illyricum. [38] Matką Konstantyna była Helena, Greczynka. kobieta o niskiej pozycji społecznej z Helenopolis z Bitynii. [41] Nie jest pewne, czy była legalnie poślubiona Konstancjuszowi, czy tylko jego konkubina. [42] Jego głównym językiem była łacina, a podczas wystąpień publicznych potrzebował tłumaczy języka greckiego. [43]

W lipcu 285 roku Dioklecjan ogłosił swoim współcesarzem Maksymiana, innego kolegi z Illyricum. Każdy cesarz miałby swój własny dwór, własne wydziały wojskowe i administracyjne, a każdy rządziłby z oddzielnym prefektem pretorianów jako głównym porucznikiem. [44] Maksymian rządził na Zachodzie ze swoich stolic w Mediolanum (Mediolan, Włochy) lub Augusta Treverorum (Trewir, Niemcy), podczas gdy Dioklecjan rządził na Wschodzie, z Nikomedii (Izmit, Turcja). Podział był jedynie pragmatyczny: cesarstwo nazwano „niepodzielnym” w oficjalnym panegiryku [45] i obaj cesarze mogli swobodnie poruszać się po całym imperium. [46] W 288 roku Maksymian mianował Konstancjusza na swego prefekta pretorianów w Galii. Konstancjusz opuścił Helenę, by poślubić pasierbicę Maksymiana, Teodorę w 288 lub 289 roku. [47]

Dioklecjan ponownie podzielił Cesarstwo w 293 rne, mianując dwóch cezarów (młodszych cesarzy) do panowania nad dalszymi podziałami Wschodu i Zachodu. Każdy byłby podporządkowany swojemu augustusowi (starszemu cesarzowi), ale działałby z najwyższą władzą na przydzielonych mu ziemiach. System ten został później nazwany Tetrarchią. Pierwszym wyznaczonym przez Dioklecjana na urząd Cezara był Konstancjusz, drugim Galeriusz, pochodzący z Feliksa Romuliany. Według Laktancjusza Galerius był człowiekiem brutalnym, zwierzęcym. Choć podzielał pogaństwo arystokracji rzymskiej, wydawał im się obcą postacią, półbarbarzyńcą. [48] ​​1 marca Konstancjusz został awansowany na urząd cezara i wysłany do Galii do walki z buntownikami Carausius i Allectus. [49] Pomimo merytokratycznych podtekstów, Tetrarchia zachowała ślady dziedzicznych przywilejów [50], a Konstantyn stał się głównym kandydatem do przyszłego mianowania na cezara, gdy tylko jego ojciec objął to stanowisko. Konstantyn udał się na dwór Dioklecjana, gdzie mieszkał jako domniemany spadkobierca ojca. [51]

Rodzice i rodzeństwo Konstantyna, daty w nawiasach kwadratowych oznaczają posiadanie pomniejszych tytułów

Na Wschodzie Edytuj

Konstantyn otrzymał formalną edukację na dworze Dioklecjana, gdzie uczył się literatury łacińskiej, greki i filozofii. [52] Środowisko kulturowe w Nikomedii było otwarte, płynne i społecznie mobilne, Konstantyn mógł mieszać się z intelektualistami zarówno pogańskimi, jak i chrześcijańskimi. Być może uczęszczał na wykłady Laktancjusza, chrześcijańskiego badacza łaciny w mieście. [53] Ponieważ Dioklecjan nie do końca ufał Konstancjuszowi – żaden z Tetrarchów nie ufał w pełni swoim kolegom – Konstantyn był traktowany jak zakładnik, narzędzie zapewniające najlepsze zachowanie Konstancjusza. Konstantyn był jednak wybitnym członkiem dworu: walczył po stronie Dioklecjana i Galeriusza w Azji, służył w różnych trybunałach, prowadził kampanię przeciwko barbarzyńcom na Dunaju w 296 r. i walczył z Persami pod wodzą Dioklecjana w Syrii (297), a także jak pod Galeriusz w Mezopotamii (AD 298-299). [54] Pod koniec AD 305 stał się trybunem pierwszego rzędu, m.in tribunus ordinis primi. [55]

Konstantyn powrócił do Nikomedii z frontu wschodniego wiosną 303 roku, by być świadkiem początków „Wielkich Prześladowań” Dioklecjana, najcięższych prześladowań chrześcijan w historii Rzymu. [56] Pod koniec 302 roku Dioklecjan i Galeriusz wysłali posłańca do wyroczni Apolla w Didymie z zapytaniem o chrześcijan. [57] Konstantyn mógł sobie przypomnieć swoją obecność w pałacu, gdy posłaniec powrócił, gdy Dioklecjan przyjął żądania swego dworu dotyczące powszechnych prześladowań.[58] 23 lutego 303 r. Dioklecjan nakazał zniszczenie nowego kościoła w Nikomedii, skazał jego pisma na płomienie i skonfiskował jego skarby. W następnych miesiącach zniszczono kościoły i pisma święte, chrześcijanom pozbawiono oficjalnych stopni, a księży uwięziono. [59]

Jest mało prawdopodobne, by Konstantyn odegrał jakąkolwiek rolę w prześladowaniach. [60] W swoich późniejszych pismach usiłował przedstawiać się jako przeciwnik „krwawych edyktów” Dioklecjana przeciwko „wyznawcom Bożym” [61], ale nic nie wskazuje na to, by się im wówczas skutecznie przeciwstawiał. [62] Chociaż żaden współczesny chrześcijanin nie zakwestionował Konstantyna za jego bezczynność podczas prześladowań, pozostało to polityczną odpowiedzialnością przez całe jego życie. [63]

Dnia 1 maja 305 r. Dioklecjan, w wyniku wyniszczającej choroby, nabytej zimą 304-305 rne, ogłosił swoją rezygnację. W równoległej ceremonii w Mediolanie Maximian zrobił to samo. [64] Laktancjusz stwierdza, że ​​Galerius zmanipulował osłabionego Dioklecjana do rezygnacji i zmusił go do zaakceptowania sojuszników Galeriusza w cesarskiej sukcesji. Według Laktancjusza tłum słuchający rezygnacyjnego przemówienia Dioklecjana do ostatniej chwili wierzył, że Dioklecjan wybierze na swoich następców Konstantyna i Maksencjusza (syna Maksymiana). [65] Nie mogło być: Konstancjusz i Galeriusz zostali awansowani na Augusti, natomiast Sewer i Maximinus Daia, siostrzeniec Galeriusza, zostali mianowani ich cezarami odpowiednio. Konstantyn i Maksencjusz zostali zignorowani. [66]

Niektóre starożytne źródła szczegółowo opisują wątki, jakie Galeriusz sporządził na temat życia Konstantyna w miesiącach po abdykacji Dioklecjana. Twierdzą, że Galeriusz wyznaczył Konstantynowi, aby poprowadził nacierającą jednostkę w szarży kawalerii przez bagna na środkowym Dunaju, zmusił go do pojedynku z lwem i próbował go zabić podczas polowań i wojen. Konstantyn zawsze wychodził zwycięsko: lew wyszedł z walki w gorszym stanie niż Konstantyn Konstantyn wrócił do Nikomedii znad Dunaju z sarmackim jeńcem, by rzucić się u stóp Galeriusza. [67] Nie jest pewne, na ile można ufać tym opowieściom. [68]

Na Zachodzie Edytuj

Konstantyn dostrzegł ukryte niebezpieczeństwo w pozostaniu na dworze Galeriusza, gdzie był przetrzymywany jako wirtualny zakładnik. Jego kariera zależała od uratowania go przez ojca na zachodzie. Konstancjusz szybko interweniował. [69] Późną wiosną lub wczesnym latem AD 305 Konstancjusz poprosił syna o pozwolenie na prowadzenie kampanii w Wielkiej Brytanii. Po długim wieczorze picia Galerius spełnił prośbę. Późniejsza propaganda Konstantyna opisuje, jak uciekł z dworu w nocy, zanim Galerius mógł zmienić zdanie. Jechał od poczty do budynku z dużą prędkością, podcinając podkolanówki każdemu koniowi za nim. [70] Zanim Galerius obudził się następnego ranka, Konstantyn uciekł za daleko, by go złapać. [71] Konstantyn dołączył do swojego ojca w Galii, w Bononii (Boulogne) przed latem 305 r. [72]

Z Bononii przekroczyli Kanał do Wielkiej Brytanii i udali się do Eboracum (York), stolicy prowincji Britannia Secunda i siedziby dużej bazy wojskowej. Konstantyn mógł spędzić rok w północnej Brytanii u boku ojca, prowadząc latem i jesienią kampanię przeciwko Piktom za Murem Hadriana. [73] Kampania Konstancjusza, podobnie jak wcześniejsza kampania Septymiusza Sewera, prawdopodobnie posuwała się daleko na północ, nie osiągając wielkiego sukcesu. [74] Konstancjusz poważnie zachorował w trakcie swojego panowania i zmarł 25 lipca 306 w Eboracum. Przed śmiercią zadeklarował swoje poparcie dla podniesienia Konstantyna do rangi pełnego Augusta. Król Alamannic Chrokus, barbarzyńca wzięty do służby za Konstancjusza, ogłosił następnie Konstantyna Augustem. Żołnierze wierni pamięci Konstancjusza poszli za nim w aklamacji. Gal i Brytania szybko zaakceptowały jego rządy [75] Hispania, która znajdowała się w posiadłości jego ojca od niecałego roku, odrzuciła je. [76]

Konstantyn wysłał Galeriuszowi oficjalne zawiadomienie o śmierci Konstancjusza i własną aklamację. Wraz z ogłoszeniem zamieścił swój portret w szatach augustusa. [77] Portret był owinięty w zatokę. [78] Poprosił o uznanie jako spadkobierca tronu swego ojca i zrzucił odpowiedzialność za jego bezprawne wstąpienie na swoją armię, twierdząc, że „zmusili go do tego”. [79] Galerius wpadł w furię wiadomością, że prawie podpalił portret i posłańca. [80] Jego doradcy uspokoili go i argumentowali, że całkowite zaprzeczenie twierdzeniom Konstantyna oznaczałoby pewną wojnę. [81] Galeriusz został zmuszony do kompromisu: nadał Konstantynowi tytuł „cezara”, a nie „augustusa” (ten ostatni urząd przeszedł zamiast tego na Sewera). [82] Chcąc wyjaśnić, że tylko on dał Konstantynowi legitymację, Galeriusz osobiście wysłał Konstantynowi tradycyjne fioletowe szaty cesarza. [83] Konstantyn przyjął tę decyzję, [82] wiedząc, że usunie to wątpliwości co do jego zasadności. [84]

Udział Konstantyna w cesarstwie składał się z Brytanii, Galii i Hiszpanii i dowodził jedną z największych armii rzymskich, która stacjonowała wzdłuż ważnej granicy z Renem. [85] Pozostał w Wielkiej Brytanii po awansie na cesarza, wypędzając plemiona Piktów i zapewniając sobie kontrolę w północno-zachodnich diecezjach. Dokończył rozpoczętą pod rządami ojca odbudowę baz wojskowych i zlecił remont jezdni w regionie. [86] Następnie wyjechał do Augusta Treverorum (Trewir) w Galii, stolicy Tetrarchic północno-zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. [87] Frankowie dowiedzieli się o aklamacji Konstantyna i najechali Galię przez dolny Ren zimą 306-307 AD. [88] Wygnał ich z powrotem za Ren i pojmał królów Ascarica i Merogais, a ich żołnierze zostali nakarmieni bestiami z amfiteatru Trewiru w przygoda (przyjazd) uroczystości, które nastąpiły. [89]

Konstantyn rozpoczął poważną ekspansję Trewiru. Wzmocnił mur obwodowy wokół miasta basztami wojskowymi i bramami obronnymi, a w północno-wschodniej części miasta rozpoczął budowę zespołu pałacowego. Na południe od swojego pałacu zlecił budowę dużej formalnej sali audiencyjnej i masywnej łaźni cesarskiej. Podczas swojej kadencji jako cesarza Zachodu sponsorował wiele projektów budowlanych w całej Galii, zwłaszcza w Augustodunum (Autun) i Arelate (Arles). [91] Według Laktancjusza Konstantyn prowadził tolerancyjną politykę wobec chrześcijaństwa, chociaż sam nie był jeszcze chrześcijaninem. Prawdopodobnie uznał to za bardziej rozsądną politykę niż otwarte prześladowania [92] i sposób na odróżnienie się od „wielkiego prześladowcy” Galeriusza. [93] Zadekretował formalny koniec prześladowań i zwrócił chrześcijanom wszystko, co podczas nich stracili. [94]

Konstantyn był w dużej mierze nieosądzony i miał w sobie nutę nieślubności, opierał się na reputacji ojca w swojej wczesnej propagandzie, która w równym stopniu uwzględniała czyny ojca, jak i jego. [95] Jednak jego umiejętności wojskowe i projekty budowlane wkrótce dały panegiryście możliwość pozytywnego skomentowania podobieństw między ojcem i synem, a Euzebiusz zauważył, że Konstantyn był „niejako odnowieniem, we własnej osobie, jego życie i panowanie ojca”. [96] Konstantyńskie monety, rzeźby i oratorium również wykazują nową tendencję do lekceważenia „barbarzyńców” poza granicami. Po zwycięstwie nad Alemanami wybił monetę, która przedstawia płaczących i błagających alemańskich plemion, „podbitych Alemanów” pod frazą „Rzymian radują się”. [97] Niewiele było współczucia dla tych wrogów, gdy jego panegirysta oświadczył: „To głupia łaska, która oszczędza pokonanego wroga”. [98]

Bunt Maksencjusza Edytuj

Po uznaniu przez Galeriusza Konstantyna za cezara, portret Konstantyna, jak to było w zwyczaju, został sprowadzony do Rzymu. Maksencjusz kpił z portretowanego jako syna nierządnicy i ubolewał nad własną bezsilnością. [99] Maksencjusz, zazdrosny o autorytet Konstantyna, [100] przejął tytuł cesarza 28 października 306 r. n.e. Galerius nie chciał go rozpoznać, ale nie udało mu się go usunąć. Galerius wysłał Severusa przeciwko Maxentiusowi, ale podczas kampanii armie Severusa, wcześniej pod dowództwem ojca Maxentiusa Maksymiana, zbiegły, a Severus został schwytany i uwięziony. [101] Maksymian, wyprowadzony z emerytury przez bunt syna, wyjechał do Galii na naradę z Konstantynem pod koniec 307 r. n.e. Zaproponował, że poślubi swoją córkę Faustę Konstantynowi i podniesie go do rangi Augusta. W zamian Konstantyn potwierdził stary sojusz rodzinny między Maksymianem i Konstancjuszem i zaoferował wsparcie sprawie Maksencjusza we Włoszech. Konstantyn przyjął i poślubił Faustę w Trewirze późnym latem 307 roku n.e. Konstantyn udzielił teraz Maksencjuszowi skromnego poparcia, oferując Maksencjuszowi uznanie polityczne. [102]

Konstantyn pozostał jednak z dala od włoskiego konfliktu. Wiosną i latem 307 r. opuścił Galię i udał się do Brytanii, aby uniknąć jakiegokolwiek zaangażowania we włoskie zamieszki [103], teraz zamiast udzielać pomocy militarnej Maksencjusza, wysłał swoje wojska przeciwko germańskim plemionom wzdłuż Renu. W 308 rne najechał terytorium Bructeri i zbudował most na Renie w Colonia Agrippinensium (Kolonia). W 310 r. pomaszerował na północny Ren i walczył z Frankami. Kiedy nie prowadził kampanii, objeżdżał swoje ziemie, reklamując swoją życzliwość i wspierając gospodarkę i sztukę. Jego odmowa udziału w wojnie zwiększyła jego popularność wśród swego ludu i umocniła jego siłę na Zachodzie. [104] Maksymian powrócił do Rzymu zimą 307–308 n.e., ale wkrótce wypadł z synem. Na początku 308 rne, po nieudanej próbie uzurpowania sobie tytułu Maksencjusza, Maksymian powrócił na dwór Konstantyna. [105]

W dniu 11 listopada 308 roku Galerius zwołał radę generalną w wojskowym mieście Carnuntum (Petronell-Carnuntum, Austria) w celu rozwiązania niestabilności w zachodnich prowincjach. Obecni byli Dioklecjan, na krótko powracający z emerytury, Galeriusz i Maksymian. Maksymian został ponownie zmuszony do abdykacji, a Konstantyn ponownie zdegradowany do cezara. Licyniusz, jeden z dawnych towarzyszy wojskowych Galeriusza, został mianowany augustusem w zachodnich regionach. Nowy system nie przetrwał długo: Konstantyn odmówił zaakceptowania degradacji i nadal stylizował się na augustusa na swoich monetach, nawet jeśli inni członkowie Tetrarchii nazywali go swoim cezarem. Maximinus Daia był sfrustrowany, że został pominięty w awansie, podczas gdy przybysz Licyniusz został podniesiony na urząd augustusa i zażądał, aby Galeriusz awansował go. Galeriusz zaproponował nazwanie zarówno Maksymina, jak i Konstantyna „synami Augustów” [106], ale żaden z nich nie przyjął nowego tytułu. Wiosną 310 r. Galeriusz nazywał obu mężczyzn augusti. [107]

Bunt Maksymiana Edytuj

W 310 r. wywłaszczony Maksymian zbuntował się przeciwko Konstantynowi, podczas gdy Konstantyn był na wyjeździe przeciwko Frankom. Maximian został wysłany na południe do Arles z kontyngentem armii Konstantyna, w ramach przygotowań do wszelkich ataków Maksencjusza w południowej Galii. Ogłosił, że Konstantyn nie żyje i wziął cesarską purpurę. Pomimo dużej datku dla każdego, kto wesprze go jako cesarza, większość armii Konstantyna pozostała lojalna wobec cesarza i Maksymian został wkrótce zmuszony do odejścia. Konstantyn wkrótce usłyszał o buncie, porzucił kampanię przeciwko Frankom i pomaszerował swoją armię w górę Renu. [109] W Cabillunum (Chalon-sur-Saône) przeniósł swoje wojska na czekające łodzie, aby wiosłować po wolnych wodach Saony do szybszych wód Rodanu. Wysiadł w Lugdunum (Lyon). [110] Maximian uciekł do Massilii (Marsylia), miasta, które lepiej wytrzymało długie oblężenie niż Arles. Nie miało to jednak większego znaczenia, ponieważ lojalni obywatele otworzyli tylne bramy do Konstantyna. Maximian został schwytany i skarcony za swoje zbrodnie. Konstantyn udzielił pewnej łaski, ale zdecydowanie zachęcał do samobójstwa. W lipcu 310 r. Maksymian powiesił się. [109]

Pomimo wcześniejszego zerwania w ich stosunkach, Maksencjusz chciał po śmierci przedstawić się jako oddany syn swojego ojca. [111] Zaczął bić monety z deifikowanym wizerunkiem swojego ojca, głosząc pragnienie pomszczenia śmierci Maksymiana. [112] Konstantyn początkowo przedstawił samobójstwo jako niefortunną tragedię rodzinną. Jednak w 311 AD rozpowszechnił kolejną wersję. Według tego, po tym, jak Konstantyn go ułaskawił, Maksymian planował zamordować Konstantyna we śnie. Fausta dowiedział się o spisku i ostrzegł Konstantyna, który umieścił eunucha na swoim miejscu w łóżku. Maksymian został zatrzymany, gdy zabił eunucha i zaproponowano mu samobójstwo, na co się zgodził. [113] Wraz z użyciem propagandy Konstantyn ustanowił damnatio memoriae na Maksymianie, niszcząc wszelkie odnoszące się do niego inskrypcje oraz eliminując wszelkie prace publiczne noszące jego wizerunek. [114]

Śmierć Maksymiana wymagała zmiany wizerunku publicznego Konstantyna. Nie mógł już polegać na swoim związku ze starszym cesarzem Maksymianem i potrzebował nowego źródła legitymacji. [115] W przemówieniu wygłoszonym w Galii 25 lipca 310 r. anonimowy mówca ujawnia wcześniej nieznane powiązania dynastyczne z Klaudiuszem II, cesarzem z III wieku, znanym z pokonania Gotów i przywrócenia porządku w imperium. Oderwanie się od modeli tetrarchicznych, przemówienie podkreśla prerogatywy przodków Konstantyna do rządzenia, a nie zasady imperialnej równości. Nowa ideologia wyrażona w przemówieniu sprawiła, że ​​Galeriusz i Maksymian nie mieli związku z prawem Konstantyna do rządzenia. [116] Rzeczywiście, mówca podkreśla pochodzenie z wykluczeniem wszystkich innych czynników: „Żadne przypadkowe porozumienie ludzi, ani jakaś nieoczekiwana konsekwencja łaski nie uczyniły cię cesarzem”, mówi mówca Konstantynowi. [117]

Oracja odchodzi również od religijnej ideologii Tetrarchii, koncentrując się na bliźniaczych dynastiach Jowisza i Herkulesa. Zamiast tego orator głosi, że Konstantyn doświadczył boskiej wizji Apolla i Zwycięstwa, obdarowując go wieńcami laurowymi zdrowia i długiego panowania. Na podobieństwo Apolla Konstantyn uznał siebie za zbawczą postać, której zostanie udzielone „władza nad całym światem” [118], jak przepowiedział kiedyś poeta Wergiliusz. [119] Zmianom religijnym w oracji towarzyszy podobna zmiana w monetach Konstantyna. W jego wczesnych rządach moneta Konstantyna reklamowała Marsa jako swojego patrona. Od 310 r. Marsa zastąpił Sol Invictus, bóg konwencjonalnie utożsamiany z Apollem. [120] Niewiele jest powodów, by sądzić, że albo powiązania dynastyczne, albo boska wizja są czymś innym niż fikcją, ale ich proklamacja wzmocniła roszczenia Konstantyna do prawowitości i zwiększyła jego popularność wśród obywateli Galii. [121]

Wojna przeciwko Maksencjuszowi Edytuj

W połowie 310 r. Galeriusz był zbyt chory, aby angażować się w politykę imperialną. [122] Jego ostatni akt przetrwał: list do prowincjałów wysłany w Nikomedii 30 kwietnia 311 r., ogłaszający koniec prześladowań i wznowienie tolerancji religijnej. [123] Zmarł wkrótce po ogłoszeniu edyktu [123], niszcząc to, co pozostało z tetrarchii. [125] Maksymin zmobilizował się przeciwko Licyniuszowi i zajął Azję Mniejszą. Pospieszny pokój został podpisany na łodzi na środku Bosforu. [126] Podczas gdy Konstantyn podróżował po Brytanii i Galii, Maksencjusz przygotowywał się do wojny. [127] Umocnił północne Włochy i wzmocnił swoje poparcie we wspólnocie chrześcijańskiej, pozwalając jej wybrać nowego biskupa Rzymu, Euzebiusza. [128]

Rządy Maksencjusza były jednak niepewne. Jego wczesne poparcie rozpadło się w wyniku podwyższonych stawek podatkowych i przygnębionych zamieszek handlowych, które wybuchły w Rzymie i Kartaginie [129], a Domicjusz Aleksander był w stanie na krótko uzurpować sobie władzę w Afryce. [130] W 312 r. był człowiekiem ledwo tolerowanym, nie popieranym [131] nawet wśród chrześcijańskich Włochów. [132] Latem 311 r. Maksencjusz zmobilizował się przeciwko Konstantynowi, podczas gdy Licyniusz był zajęty sprawami na Wschodzie. Wypowiedział wojnę Konstantynowi, przysięgając pomścić „morderstwo” ojca. [133] Aby uniemożliwić Maksencjuszowi zawarcie sojuszu przeciwko niemu z Licyniuszem, [134] Konstantyn zawarł swój własny sojusz z Licyniuszem zimą 311–312 r. i zaoferował mu swoją siostrę Konstancję za mąż. Maksymin uważał układ Konstantyna z Licyniuszem za obrazę jego autorytetu. W odpowiedzi wysłał ambasadorów do Rzymu, oferując Maksencjuszowi polityczne uznanie w zamian za wsparcie militarne. Maksencjusz zaakceptował. [135] Według Euzebiusza, podróże międzyregionalne stały się niemożliwe i wszędzie było nagromadzenie wojska. Nie było „miejsca, w którym ludzie nie spodziewaliby się na co dzień rozpoczęcia działań wojennych”. [136]

Doradcy i generałowie Konstantyna ostrzegali przed prewencyjnym atakiem na Maksencjusza [137], odradzali mu nawet jego wróżbici, twierdząc, że ofiary przyniosły niekorzystne wróżby. [138] Konstantyn, z duchem, który wywarł głębokie wrażenie na swoich zwolennikach, inspirując niektórych do wiary, że miał jakąś formę nadprzyrodzonego przewodnictwa, [139] zignorował wszystkie te ostrzeżenia. [140] Wczesną wiosną 312 r. [141] Konstantyn przekroczył Alpy Kotyjskie z jedną czwartą swojej armii, liczącą około 40 000 sił. [142] Pierwszym miastem napotkanym przez jego armię było Segusium (Susa, Włochy), silnie ufortyfikowane miasto, które zamknęło przed nim swoje bramy. Konstantyn rozkazał swoim ludziom podpalić jego bramy i wspiąć się na jego mury. Szybko zajął miasto. Konstantyn nakazał swoim wojskom nie plądrować miasta i posuwał się z nimi do północnych Włoch. [141]

Podchodząc na zachód od ważnego miasta Augusta Taurinorum (Turyn, Włochy), Konstantyn spotkał dużą siłę ciężko uzbrojonej kawalerii maksentyjskiej. [143] W późniejszej bitwie armia Konstantyna otoczyła kawalerię Maksencjusza, otoczyła ich własną kawalerią i zeskoczyła z nich ciosami z żelaznych maczug jego żołnierzy. Armie Konstantyna zwyciężyły. [144] Turyn odmówił udzielenia schronienia wycofującym się siłom Maksencjusza, otwierając zamiast tego swoje bramy dla Konstantyna. [145] Inne miasta północnowłoskich równin wysłały ambasady Konstantyna z gratulacjami za jego zwycięstwo. Przeniósł się do Mediolanu, gdzie spotkał się z otwartymi bramami i radosną radością. Konstantyn odpoczywał w Mediolanie do połowy lata 312 r., kiedy to przeniósł się do Brixia (Brescia). [146]

Armia Brescii została łatwo rozproszona [147], a Konstantyn szybko posunął się do Werony, gdzie obozowały duże siły Maxentian.[148] Ruricius Pompeianus, generał wojsk werońskich i prefekt pretorianów Maksencjusza [149] był w silnej pozycji obronnej, gdyż miasto było otoczone z trzech stron przez Adygę. Konstantyn wysłał niewielkie siły na północ od miasta, aby niezauważenie przeprawić się przez rzekę. Ruricius wysłał duży oddział do przeciwdziałania siłom ekspedycyjnym Konstantyna, ale został pokonany. Siły Konstantyna skutecznie otoczyły miasto i rozpoczęły oblężenie. [150] Rurycjusz dał Konstantynowi wymknąć się i wrócił z większymi siłami, by przeciwstawić się Konstantynowi. Konstantyn nie chciał zrezygnować z oblężenia i wysłał tylko niewielkie siły, aby mu się przeciwstawić. W desperackiej walce, która nastąpiła, Ruricius został zabity, a jego armia zniszczona. [151] Werona poddała się wkrótce potem, a za nią Akwileia, [152] Mutina (Modena), [153] i Rawenna. [154] Droga do Rzymu była teraz szeroko otwarta dla Konstantyna. [155]

Maksencjusz przygotowywał się do tego samego rodzaju wojny, którą prowadził przeciwko Sewerowi i Galeriuszowi: siedział w Rzymie i przygotowywał się do oblężenia. [156] Nadal kontrolował rzymskich strażników pretoriańskich, był dobrze zaopatrzony w afrykańskie zboże i otoczony ze wszystkich stron przez pozornie nie do zdobycia Mury Aureliana. Rozkazał wszystkie mosty przez Tyber, podobno za radą bogów, [157] i pozostawił resztę środkowych Włoch bez obrony, Konstantyn zapewnił sobie wsparcie tego regionu bez żadnych wyzwań. [158] Konstantyn posuwał się powoli [159] wzdłuż Via Flaminia, [160] pozwalając, by słabość Maksencjusza wciągnęła jego reżim w dalsze zamieszanie. [159] Poparcie Maksencjusza nadal słabło: na wyścigach rydwanów 27 października tłum otwarcie szydził z Maksencjusza, krzycząc, że Konstantyn jest niezwyciężony. [161] Maksencjusz, nie mając już pewności, że wyjdzie z oblężenia zwycięsko, zbudował tymczasowy most dla łodzi na Tybrze w ramach przygotowań do bitwy polowej przeciwko Konstantynowi. [162] Dnia 28 października 312 r., w szóstą rocznicę swego panowania, zwrócił się o poradę do strażników Ksiąg Sybilli. Strażnicy przepowiadali, że tego samego dnia „wróg Rzymian” umrze. Maksencjusz ruszył na północ, by spotkać się z Konstantynem w bitwie. [163]

Konstantyn przyjmuje greckie litery Chi Rho jako inicjały Chrystusa Edytuj

Siły Maksencjusza były wciąż dwa razy większe od sił Konstantyna, i zorganizował je w długie szeregi, zwrócone w stronę pola bitwy, plecami do rzeki. [164] Armia Konstantyna przybyła na pole z nieznanymi symbolami na sztandarach i tarczach. [165] Według Laktancjusza „Konstantynowi polecono we śnie, aby znak niebiański został wytyczony na tarczach swoich żołnierzy i w ten sposób przystąpił do bitwy. litera Χ, z przekreśloną prostopadłą linią i odwróconą w ten sposób u góry, będącą szyfrem Chrystusa. Mając ten znak (☧), jego wojska stanęły do ​​broni." [166] Euzebiusz opisuje wizję, którą Konstantyn miał podczas marszu w południe, w której „ujrzał na własne oczy trofeum krzyża światła na niebie, nad słońcem i niosącego napis: W Hoc Signo Vinces„(„W tym znaku zwyciężysz”). [167] W relacji Euzebiusza Konstantyn miał sen następnej nocy, w którym Chrystus pojawił się z tym samym niebiańskim znakiem i powiedział mu, aby ułożył sztandar wojskowy w postaci labarum. [168] Euzebiusz jest niejasny co do tego, kiedy i gdzie te wydarzenia miały miejsce, [169] ale pojawia się to w jego narracji przed rozpoczęciem wojny przeciwko Maksencjuszowi. [170] Opisuje znak jako Chi (Χ) przechodzący przez Rho (Ρ) w ☧, reprezentujące dwie pierwsze litery greckiego słowa ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos). [171] [172] Medalion został wydany w Ticinum w 315 AD, który przedstawia Konstantyna noszącego hełm ozdobiony Chi Rho, [173] i monety wydane w Siscia w 317/318 AD powtarzają obraz. [174] Postać ta była poza tym rzadka i jest rzadkością w imperialnej ikonografii i propagandzie przed latami 320-tymi. [175] Nie było jednak zupełnie nieznane, jako skrót od greckiego słowa chrēston (dobry), występującego wcześniej na monetach Ptolemeusza III, Euergetesa I (247-222 p.n.e.).

Konstantyn rozmieścił własne siły na całej długości linii Maksencjusza. Rozkazał swojej kawalerii szarżować, a oni złamali kawalerię Maksencjusza. Następnie wysłał swoją piechotę przeciwko piechocie Maksencjusza, spychając wielu do Tybru, gdzie zostali zabici i utopieni. [164] Bitwa była krótka, [176] i wojska Maksencjusza zostały rozbite przed pierwszą szarżą. [177] Jego gwardia konna i pretorianie początkowo utrzymywali swoje pozycje, ale złamali się pod naporem szarży konstantyńskiej konnicy, wyłamali się również z szyków i uciekli nad rzekę. Maxentius jechał z nimi i próbował przeprawić się przez most łodzi (Ponte Milvio), ale został zepchnięty do Tybru i utopiony przez masę swoich uciekających żołnierzy. [178]

W Rzymie Edytuj

Konstantyn wkroczył do Rzymu 29 października 312 r. [180] [181] i wystawił wielki przygoda w mieście, które spotkało się z radością. [182] Ciało Maksencjusza zostało wyłowione z Tybru i ścięte, a jego głowa paradowana przez ulice, aby wszyscy mogli to zobaczyć. [183] ​​Po ceremoniach bezcielesna głowa została wysłana do Kartaginy, a Kartagina nie stawiała dalszego oporu. [184] W przeciwieństwie do swoich poprzedników, Konstantyn zaniedbał odbyć podróż na Kapitol i złożyć zwyczajowe ofiary w Świątyni Jowisza. [185] Jednak odwiedził Senatorską Kurię Julię [186] i obiecał przywrócić jej rodowe przywileje i zapewnić jej bezpieczną rolę w jego zreformowanym rządzie, nie będzie zemsty na zwolennikach Maksencjusza. [187] W odpowiedzi Senat zadekretował go jako „tytuł imienia”, co oznaczało, że jego nazwisko będzie wymienione na pierwszym miejscu we wszystkich oficjalnych dokumentach [188] i okrzyknięto go „największym Augustem”. [189] Wydał dekrety zwracające mienie, które zostało utracone za Maksencjusza, odwołujące wygnańców politycznych i uwalniające uwięzionych przeciwników Maksencjusza. [190]

Rozpoczęła się szeroko zakrojona kampania propagandowa, podczas której wizerunek Maksencjusza został usunięty ze wszystkich miejsc publicznych. Napisano go jako „tyrana” i przeciwstawiono wyidealizowanemu wizerunkowi Konstantyna „wyzwoliciela”. Euzebiusz jest najlepszym przedstawicielem tego nurtu konstantyńskiej propagandy. [191] Uznano za nieważne reskrypty Maksencjusza, unieważniono także zaszczyty, które nadał zwierzchnikom Senatu. [192] Konstantyn próbował również usunąć wpływ Maksencjusza na miejski krajobraz Rzymu. Wszystkie zbudowane przez niego budowle zostały ponownie poświęcone Konstantynowi, w tym świątynia Romulusa i bazylika Maksencjusza. [193] W centralnym punkcie bazyliki wzniesiono kamienną figurę Konstantyna trzymającego chrześcijanina labarum w jego dłoni. Na jego inskrypcji widniał przekaz, który ilustrował posąg: Tym znakiem Konstantyn wyzwolił Rzym spod jarzma tyrana. [194]

Konstantyn starał się także przyćmić osiągnięcia Maksencjusza. Na przykład Circus Maximus został przebudowany tak, że jego pojemność była 25 razy większa niż w kompleksie wyścigowym Maxentiusa na Via Appia. [195] Najwięksi militarni zwolennicy Maksencjusza zostali zneutralizowani, gdy rozwiązał on Gwardię Pretoriańską i Cesarską Gwardię Konną. [196] Nagrobki Cesarskiej Gwardii Konnej zostały zmielone i użyte w bazylice przy Via Labicana, [197], a ich dawną bazę przebudowano na Bazylikę Laterańską 9 listopada 312 r. – zaledwie dwa tygodnie po zdobyciu miasta przez Konstantyna . [198] Legio II Partica została usunięta z Albano Laziale [192], a pozostała część armii Maksencjusza została wysłana do służby granicznej na Renie. [199]

Wojny przeciwko Licyniuszowi Edytuj

W następnych latach Konstantyn stopniowo umacniał swoją militarną przewagę nad rywalami w rozpadającej się Tetrarchii. W 313 spotkał Licyniusza w Mediolanie, aby zabezpieczyć ich sojusz poprzez małżeństwo Licyniusza i przyrodniej siostry Konstantyna, Konstancji. Podczas tego spotkania cesarze uzgodnili tzw. edykt mediolański[200] oficjalnie przyznający pełną tolerancję chrześcijaństwu i wszystkim religiom w Cesarstwie. [201] Dokument przyniósł chrześcijanom szczególne korzyści, legalizując ich religię i przyznając im przywrócenie całego majątku zajętego w czasie prześladowań Dioklecjana. Odrzuca dawne metody przymusu religijnego i używa tylko ogólnych określeń w odniesieniu do sfery boskiej – „Boskość” i „Najwyższa Boskość”, summa divinitas. Konferencja została jednak przerwana, gdy dotarła do Licyniusza wiadomość, że jego rywal Maksymin przekroczył Bosfor i najechał terytoria europejskie. Licyniusz odszedł i ostatecznie pokonał Maksymina, zdobywając kontrolę nad całą wschodnią częścią Cesarstwa Rzymskiego. Stosunki między dwoma pozostałymi cesarzami uległy pogorszeniu, gdy Konstantyn doznał zamachu z rąk postaci, którą Licyniusz chciał wynieść do rangi Cezara [203] Licyniusz ze swojej strony zniszczył posągi Konstantyna w Emonie. [204] W 314 lub 316 AD, dwaj Augusti walczyli przeciwko sobie w bitwie pod Cibalae, z Konstantynem zwycięskim. Ponownie starli się w bitwie pod Mardia w 317 i zgodzili się na ugodę, w której synowie Konstantyna Kryspus i Konstantyn II oraz syn Licyniusza Licynian zostali stworzeni Cezarowie. [205] Po tym porozumieniu Konstantyn rządził diecezjami Panonii i Macedonii i osiadł w Sirmium, skąd mógł prowadzić wojnę z Gotami i Sarmatami w 322, a Gotami w 323, pokonując i zabijając ich przywódcę Rausimoda. [203]

W 320 r. Licyniusz rzekomo złamał wolność religijną obiecaną w edykcie mediolańskim z 313 r. i zaczął na nowo gnębić chrześcijan [206], generalnie bez rozlewu krwi, ale uciekając się do konfiskat i zwalniania chrześcijańskich urzędników. [207] Chociaż ta charakterystyka Licyniusza jako antychrześcijanina jest nieco wątpliwa, faktem jest, że wydaje się, iż popierał on chrześcijaństwo o wiele mniej niż Konstantyn. Dlatego Licyniusz miał skłonność do postrzegania Kościoła jako siły bardziej lojalnej wobec Konstantyna niż wobec systemu cesarskiego w ogólności [208], co wyjaśnił historyk Kościoła Sozomen. [209]

Ten wątpliwy układ ostatecznie stał się wyzwaniem dla Konstantyna na Zachodzie, którego kulminacją była wielka wojna domowa w 324 roku. Licyniusz, wspomagany przez gockich najemników, reprezentował przeszłość i starożytne wierzenia pogańskie. Konstantyn i jego Frankowie maszerowali pod sztandarem labarum, a obie strony postrzegały bitwę w kategoriach religijnych. Mniejsza liczebnie, ale strzelana gorliwością, armia Konstantyna odniosła zwycięstwo w bitwie pod Adrianopolem. Licyniusz uciekł przez Bosfor i mianował martyna, jego magister oficiorum, jako nominalny August na Zachodzie, ale Konstantyn następnie wygrał bitwę pod Hellespontem, a na koniec bitwę pod Chrysopolis w dniu 18 września 324. [210] Licyniusz i Martinian poddali się Konstantynowi w Nikomedii z obietnicą, że ich życie zostanie oszczędzone: zostali wysłani do życia jako prywatni obywatele odpowiednio w Tesalonice i Kapadocji, ale w 325 Konstantyn oskarżył Licyniusza o spiskowanie przeciwko niemu i kazał ich obu aresztować i powiesić syn Licyniusza (syn przyrodniej siostry Konstantyna) został zabity w 326. [211] W ten sposób Konstantyn został jedynym cesarzem Cesarstwa Rzymskiego. [212]

Fundacja Konstantynopola Edytuj

Dioklecjan wybrał Nikomedię na Wschodzie jako swoją stolicę w czasie Tetrarchii [213] – niedaleko Bizancjum, dobrze położonego do obrony Tracji, Azji i Egiptu, co wymagało jego wojskowej uwagi. [214] Konstantyn dostrzegł przesunięcie środka ciężkości Imperium z odległego i wyludnionego Zachodu do bogatszych miast Wschodu oraz militarne strategiczne znaczenie ochrony Dunaju przed wyprawami barbarzyńców i Azji przed wrogą Persją w wyborze swoją nową stolicę [215], a także możliwość monitorowania ruchu statków między Morzem Czarnym a Morzem Śródziemnym. [216] Klęska Licyniusza zaczęła oznaczać klęskę konkurencyjnego ośrodka pogańskiej i greckojęzycznej działalności politycznej na Wschodzie, w przeciwieństwie do chrześcijańskiego i łacińskojęzycznego Rzymu, i zaproponowano, aby nowa stolica wschodnia reprezentowała integracja Wschodu z Cesarstwem Rzymskim jako całości, jako centrum nauki, dobrobytu i zachowania kultury dla całego Cesarstwa Wschodniorzymskiego. [217] Wśród różnych lokalizacji proponowanych dla tej alternatywnej stolicy, Konstantyn wydaje się bawić wcześniej z Serdicą (dzisiejsza Sofia), ponieważ podobno powiedział, że „Serdica to mój Rzym[218] Brano również pod uwagę Sirmium i Tesalonika. [219] Ostatecznie jednak Konstantyn zdecydował się na pracę nad greckim miastem Bizancjum, które miało tę zaletę, że zostało już gruntownie przebudowane na rzymskich wzorcach urbanistycznych w poprzednim stuleciu , przez Septymiusza Sewera i Karakallę, którzy już uznali jego strategiczne znaczenie [220] Miasto zostało więc założone w 324, [221] poświęcone 11 maja 330 [221] i przemianowane Konstantynopol („Miasto Konstantyna” lub Konstantynopol w języku angielskim). W 330 roku wyemitowano specjalne monety okolicznościowe na cześć tego wydarzenia. Nowe miasto było chronione przez relikwie Prawdziwego Krzyża, Różdżkę Mojżesza i inne święte relikwie, chociaż kamea w Ermitażu przedstawiała także Konstantyna koronowanego przez Tyche nowego miasta. [222] Postacie dawnych bogów zostały albo zastąpione, albo włączone w ramy symboliki chrześcijańskiej. Konstantyn zbudował nowy kościół Świętych Apostołów na miejscu świątyni Afrodyty. Pokolenia później krążyła opowieść, że boska wizja doprowadziła Konstantyna do tego miejsca, a anioł, którego nikt inny nie mógł zobaczyć, poprowadził go okrążeniem nowych murów. [223] Stolica była często porównywana do „starego” Rzymu jako Nova Roma Konstantynopolita, „Nowy Rzym Konstantynopola”. [212] [224]

Polityka religijna Edytuj

Konstantyn był pierwszym cesarzem, który powstrzymał prześladowania chrześcijan i zalegalizował chrześcijaństwo wraz ze wszystkimi innymi religiami/kultami w Cesarstwie Rzymskim. W lutym 313 spotkał się z Licyniuszem w Mediolanie i opracował edykt mediolański, który głosił, że chrześcijanom powinno się pozwolić bez ucisku podążać za swoją wiarą. [225] [ potrzebna strona Zniosło to kary za wyznawanie chrześcijaństwa, na mocy których wielu zginęło wcześniej męczeńską śmiercią, i zwróciło skonfiskowane mienie kościelne. Edykt chronił przed prześladowaniami wszystkie religie, nie tylko chrześcijaństwo, pozwalając każdemu czcić dowolne bóstwo, jakie tylko wybierze. Podobny edykt wydał w 311 r. starszy cesarz Tetrarchii Galeriusz, który przyznawał chrześcijanom prawo do praktykowania religii, ale nie przywracał im żadnego majątku. [226] Edykt mediolański zawierał kilka klauzul, które stwierdzały, że wszystkie skonfiskowane kościoły zostaną zwrócone, a także inne postanowienia dotyczące wcześniej prześladowanych chrześcijan. Uczeni zastanawiają się, czy Konstantyn przyjął chrześcijaństwo swojej matki Heleny w młodości, czy też przyjął je stopniowo w ciągu swojego życia. [227]

Konstantyn prawdopodobnie zachował tytuł pontifex maximus które cesarze nosili jako głowy starożytnej religii rzymskiej, dopóki Gracjan nie zrzekł się tytułu. [228] [229] Według pisarzy chrześcijańskich, Konstantyn miał ponad 40 lat, kiedy w końcu ogłosił się chrześcijaninem, dając jasno do zrozumienia, że ​​swoje sukcesy zawdzięcza wyłącznie opiece chrześcijańskiego Boga Najwyższego. [230] Pomimo tych deklaracji, że jest chrześcijaninem, czekał na chrzest na łożu śmierci, wierząc, że chrzest uwolni go od wszelkich grzechów, które popełnił w trakcie prowadzenia swojej polityki za cesarza. [231] Wspierał Kościół finansowo, budował bazyliki, udzielał duchownym przywilejów (takich jak zwolnienie z niektórych podatków), awansował chrześcijan na wysokie urzędy, zwracał mienie skonfiskowane w czasie długich prześladowań. [232] Do jego najbardziej znanych projektów budowlanych należą Bazylika Grobu Świętego i Stara Bazylika Świętego Piotra. Budując starą bazylikę św. Piotra, Konstantyn dołożył wszelkich starań, aby wznieść ją na szczycie miejsca spoczynku św. Piotr odpoczywał, a jego całkowity czas budowy trwał ponad 30 lat od daty, kiedy Konstantyn nakazał jej budowę.

Konstantyn mógł nie tylko patronować chrześcijaństwu. Zbudował łuk triumfalny w 315 r., aby uczcić swoje zwycięstwo w bitwie na moście Mulwijskim (312), który był ozdobiony wizerunkami bogini Wiktorii, a podczas jego poświęcenia złożono ofiary pogańskim bogom, w tym Apollinowi, Dianie i Herkulesowi. Na Łuku nie ma żadnych przedstawień symboliki chrześcijańskiej. Jednak łuk został zamówiony przez Senat, więc brak symboli chrześcijańskich może odzwierciedlać rolę Kurii w tym czasie jako pogańskiej reduty. [233]

W 321 ustanowił, że czcigodna niedziela powinien być dniem odpoczynku dla wszystkich obywateli. [234] W 323 wydał dekret zakazujący chrześcijanom udziału w ofiarach państwowych. [235] Gdy pogańscy bogowie zniknęli z jego monet, chrześcijańskie symbole pojawiły się jako atrybuty Konstantyna, chi rho między jego dłońmi lub na jego labarum, [236] jak również na samej monecie. [237]

Panowanie Konstantyna ustanowiło precedens dla cesarza, który miał wielki wpływ i autorytet na pierwszych soborach chrześcijańskich, zwłaszcza w sporze o arianizm. Konstantyn nie lubił zagrożeń dla stabilności społecznej, jakie niosły ze sobą spory i kontrowersje religijne, wolał ustanowić ortodoksję. [238] Jego wpływ na sobory kościelne polegał na narzucaniu doktryny, wykorzenianiu herezji i podtrzymywaniu jedności kościelnej. Rolą Kościoła było ustalanie właściwego kultu, doktryn i dogmatów. [239]

Biskupi północnoafrykańscy walczyli z biskupami chrześcijańskimi, którzy zostali wyświęceni przez Donata w opozycji do Cecyliana w latach 313-316. Biskupi afrykańscy nie mogli dojść do porozumienia, a donatyści poprosili Konstantyna o pełnienie roli sędziego w sporze. Trzy regionalne sobory kościelne i kolejny proces przed Konstantynem orzekły przeciwko Donatowi i ruchowi donatyzmu w Afryce Północnej. W 317 Konstantyn wydał edykt o konfiskacie majątku kościoła donatystycznego i wysłaniu duchowieństwa donatystycznego na wygnanie. [240] Co więcej, w 325 zwołał I Sobór Nicejski, najbardziej znany z zajmowania się arianizmem i ustanowienia Credo Nicejskiego.Wyegzekwował na soborze zakaz odprawiania Wieczerzy Pańskiej na dzień przed żydowską Paschą, co oznaczało definitywne zerwanie chrześcijaństwa z tradycją judaistyczną. Od tego czasu słoneczny kalendarz juliański miał pierwszeństwo przed księżycowo-słonecznym kalendarzem hebrajskim wśród chrześcijańskich kościołów Cesarstwa Rzymskiego. [241]

Konstantyn ustanowił kilka nowych praw dotyczących Żydów, niektóre z nich były niekorzystne w stosunku do Żydów, chociaż nie były ostrzejsze niż jego poprzedników. [242] Zabroniono Żydom szukania konwertytów lub atakowania innych Żydów, którzy przeszli na chrześcijaństwo. [242] Zabroniono im posiadania chrześcijańskich niewolników lub ich obrzezania. [243] [244] Z drugiej strony duchowieństwo żydowskie otrzymało takie same zwolnienia jak duchowieństwo chrześcijańskie. [242] [245]

Reformy administracyjne Edytuj

Od połowy III wieku cesarze zaczęli faworyzować członków zakonu jeździeckiego nad senatorami, którzy mieli monopol na najważniejsze urzędy państwa. Senatorowie zostali pozbawieni dowództwa legionów i większości gubernatorów prowincjonalnych, ponieważ uznano, że brakuje im specjalistycznego wychowania wojskowego potrzebnego w dobie ostrych potrzeb obronnych[246], takie stanowiska jeździeckie otrzymał od Dioklecjana i jego kolegów, zgodnie z praktyką. wymuszone fragmentarycznie przez ich poprzedników. Cesarze jednak nadal potrzebowali talentów i pomocy bardzo bogatych, którzy mieli utrzymać porządek i spójność społeczną za pomocą sieci potężnych wpływów i kontaktów na wszystkich poziomach. Wykluczenie starej arystokracji senatorskiej zagrażało temu układowi.

W 326 roku Konstantyn odwrócił ten pro-jeździecki trend, podnosząc wiele stanowisk administracyjnych do rangi senatorskiej, a tym samym otwierając te urzędy dla dawnej arystokracji, jednocześnie podniósł rangę dotychczasowych piastunów jeździeckich do senatora, degradując zakon jeździecki w proces (przynajmniej w randze biurokratycznej). [247] Tytuł perfekcjonizm został przyznany tylko urzędnikom średniego lub niskiego szczebla pod koniec IV wieku.

Zgodnie z nowym układem Konstantyna senatorem można było zostać pretorem lub pełniąc funkcję senatora. [248] Od tego czasu, dzierżący rzeczywistą władzę i status społeczny zostały połączone w jedną imperialną hierarchię. Konstantyn zyskał dzięki temu poparcie starej szlachty [249], ponieważ Senatowi pozwolono sobie wybierać pretorów i kwestorów, w miejsce zwyczajowej praktyki cesarzy tworzących bezpośrednio nowych urzędników (adlectio). Napis na cześć prefekta miasta (336-337) Ceionius Rufus Albinus stwierdza, że ​​Konstantyn przywrócił Senat auctoritas przegrała za czasów Cezara”. [250]

Senat jako organ pozostał jednak pozbawiony jakiejkolwiek znaczącej władzy, niemniej jednak senatorowie byli marginalizowani jako potencjalni sprawujący funkcje imperialne w III wieku, ale teraz mogli kwestionować takie stanowiska wraz z bardziej początkującymi biurokratami. [251] Niektórzy współcześni historycy widzą w tych reformach administracyjnych próbę reintegracji porządku senatorskiego z imperialną elitą administracyjną przez Konstantyna, aby przeciwdziałać możliwości wyobcowania pogańskich senatorów z chrystianizowanych rządów imperialnych [252], jednak taka interpretacja pozostaje domysłem, biorąc pod uwagę fakt, że nie dysponujemy dokładnymi danymi o przedkonstantynowskich nawróceniach na chrześcijaństwo w starym środowisku senatorskim. Niektórzy historycy sugerują, że wczesne nawrócenia wśród starej arystokracji były liczniejsze niż wcześniej sądzono. [253]

Reformy Konstantyna dotyczyły tylko administracji cywilnej. Dowódcy wojskowi podnieśli się z szeregów od czasu kryzysu trzeciego wieku [254], ale pozostali poza senatem, do którego weszli tylko dzieci Konstantyna. [255]

Reformy monetarne Edytuj

W trzecim wieku nastąpiła niekontrolowana inflacja związana z produkcją fiducjarnych pieniędzy na pokrycie wydatków publicznych, a Dioklecjan bezskutecznie próbował przywrócić godne zaufania bicie srebra i bilonów. Porażka polegała na tym, że srebrna waluta była przewartościowana pod względem faktycznej zawartości metalu, a zatem mogła krążyć tylko po znacznie obniżonych kursach. Konstantyn przestał bić „czyste” srebro Dioklecjana argenteusz wkrótce po roku 305, podczas gdy waluta miliardowa była używana do lat 360-tych. Od początku lat 300. Konstantyn zaniechał wszelkich prób przywrócenia srebrnej waluty, woląc zamiast tego skoncentrować się na wybijaniu dużych ilości złotego solidusu, z których 72 stanowiło funt złota. Podczas jego późniejszych rządów i po jego śmierci nadal emitowano nowe i mocno zdeprawowane srebrniki, w ciągłym procesie retaryfikacji, aż do zaprzestania bicia kruszcu w 367 r., a srebrną sztukę kontynuowano różnymi nominałami monet brązowych, najważniejszych będąc Centenionalis. [256] Te elementy z brązu nadal były dewaluowane, co zapewniało możliwość utrzymania bicia fiducjarnego obok standardu złota. Autor De Rebus Bellicis utrzymywał, że przepaść między klasami pogłębiła się z powodu tej polityki monetarnej, że bogaci korzystali ze stabilności siły nabywczej sztuki złota, podczas gdy biedni musieli radzić sobie z coraz gorszymi kawałkami brązu. [257] Późniejsi cesarze, tacy jak Julian Apostata, nalegali na bicie godnej zaufania waluty z brązu. [258]

Polityka monetarna Konstantyna była ściśle powiązana z jego polityką religijną, a wzrost bicia monet wiązał się z konfiskatą wszystkich złotych, srebrnych i brązowych posągów z pogańskich świątyń w latach 331-336, które zostały uznane za własność cesarską. Dwóch komisarzy cesarskich z każdej prowincji miało za zadanie zdobyć posągi i przetopić je do natychmiastowego wybicia, z wyjątkiem pewnej liczby posągów z brązu, które były używane jako pomniki publiczne w Konstantynopolu. [259]

Egzekucje Kryspusa i Fausty Edytuj

Konstantyn miał swojego najstarszego syna Kryspusa schwytanego i uśmierconego przez „zimną truciznę” w Pola (Pula, Chorwacja) między 15 maja a 17 czerwca 326. [260] W lipcu kazał zabić swoją żonę cesarzową Faustę (macocha Kryspusa). w przegrzanej kąpieli. [261] Ich imiona zostały wymazane z twarzy wielu inskrypcji, wzmianki o ich życiu zostały wymazane z zapisów literackich, a pamięć o nich obu została potępiona. Euzebiusz, na przykład, zredagował wszelkie pochwały Kryspusa z późniejszych kopii Historia kościelna, i jego Vita Constantini w ogóle nie zawiera żadnej wzmianki o Fauście ani Crispusie. [262] Niewiele starożytnych źródeł jest chętnych do omówienia możliwych motywów wydarzeń, a nieliczne, które to robią, mają późniejszą proweniencję i są ogólnie niewiarygodne. [263] W czasie egzekucji powszechnie uważano, że cesarzowa Fausta albo była w nielegalnych stosunkach z Kryspusem, albo rozsiewała pogłoski w tym zakresie. Powstał popularny mit, zmodyfikowany tak, by nawiązywał do legendy Hipolita i Fedry, z sugestią, że Konstantyn zabił Kryspusa i Faustę za ich niemoralność [264], w dużej mierze fikcyjna. Pasja Artemiusa wyraźnie nawiązuje to połączenie. [265] Mit opiera się na szczupłych dowodach, jako że interpretacja egzekucji tylko późne i niewiarygodne źródła nawiązują do relacji między Kryspusem a Faustą i nie ma dowodów na współczesną sugestię, że „boskie” edykty Konstantyna z 326 r. i nieprawidłowości w Crispus są w jakiś sposób połączone. [264]

Chociaż Konstantyn stworzył swoich rzekomych spadkobierców „Cezarów”, zgodnie ze wzorem ustanowionym przez Dioklecjana, nadał swoim dziełom charakter dziedziczny, obcy systemowi tetrarchicznemu: Cezarów Konstantyna mieli być trzymani w nadziei wstąpienia do Imperium i całkowicie podporządkowani ich Augustus, póki żył. [266] Dlatego alternatywnym wytłumaczeniem egzekucji Kryspusa było być może pragnienie Konstantyna, by mocno trzymać swoich przyszłych spadkobierców, to – i pragnienie Fausty, by jej synowie dziedziczyli zamiast ich przyrodniego brata – były wystarczającym powodem, by zabicie Kryspusa, a późniejsza egzekucja Fausty, prawdopodobnie miała jednak na celu przypomnienie jej dzieciom, że Konstantyn nie zawaha się „zabić własnych krewnych, kiedy uważa, że ​​jest to konieczne”. [267]

Późniejsze kampanie Edytuj

Konstantyn uważał Konstantynopol za swoją stolicę i stałą rezydencję. Mieszkał tam przez sporą część swojego późniejszego życia. W 328 roku ukończono budowę Mostu Konstantyna w Sucidava (dziś Celei w Rumunii) [268] w nadziei na odzyskanie Dacji, prowincji opuszczonej przez Aureliana. Późną zimą 332 roku Konstantyn wraz z Sarmatami prowadził kampanię przeciwko Gotom. Pogoda i brak jedzenia drogo kosztowały Gotów: podobno zginęło prawie sto tysięcy [ wątpliwe – dyskutować ] zanim poddali się Rzymowi. W 334, po obaleniu swych przywódców sarmackich plebsu, Konstantyn poprowadził kampanię przeciwko plemieniu. Odniósł zwycięstwo w wojnie i rozszerzył swoją kontrolę nad regionem, jak wskazują pozostałości obozów i fortyfikacji w regionie. [269] Konstantyn przesiedlił niektórych sarmackich wygnańców jako rolników w okręgach iliryjskich i rzymskich, a resztę wcielił do armii. Nowa granica w Dacii przebiegała wzdłuż linii Brazda lui Novac, wspieranej przez nową kastrę. [270] Konstantyn przyjął tytuł Dacicus maximus w 336. [271]

W ostatnich latach życia Konstantyn planował kampanię przeciwko Persji. W liście napisanym do króla Persji, Szapura, Konstantyn zapewnił swój patronat nad perskimi chrześcijańskimi poddanymi i wezwał Szapura, by traktował ich dobrze. [272] List jest niedatowany. W odpowiedzi na najazdy graniczne Konstantyn wysłał Konstancjusza do ochrony wschodniej granicy w 335. W 336 książę Narseh najechał Armenię (chrześcijańskie królestwo od 301) i osadził na tronie perskiego klienta. Konstantyn postanowił następnie rozpocząć kampanię przeciwko samej Persji. Wojnę traktował jako chrześcijańską krucjatę, wzywając biskupów do towarzyszenia wojsku i zamawiając namiot w kształcie kościoła, aby wszędzie za nim podążał. Konstantyn planował zostać ochrzczony w rzece Jordan przed wkroczeniem do Persji. Perscy dyplomaci przybyli do Konstantynopola zimą 336-337, szukając pokoju, ale Konstantyn odrzucił ich. Kampania została jednak odwołana, gdy Konstantyn zachorował wiosną 337 r. [273]

Choroba i śmierć Edytuj

Constantine wiedział, że śmierć wkrótce nadejdzie. W Kościele Świętych Apostołów Konstantyn potajemnie przygotował dla siebie miejsce ostatecznego spoczynku. [274] Przyszło wcześniej, niż się spodziewał. Wkrótce po Wielkanocy 337 Konstantyn ciężko zachorował. [275] Opuścił Konstantynopol na gorące kąpiele w pobliżu miasta matki Helenopolis (Altinova), na południowym wybrzeżu Zatoki Nikomedii (dzisiejsza Zatoka Izmit). Tam, w kościele, który jego matka wybudowała na cześć Lucjana Apostoła, modlił się i tam zdał sobie sprawę, że umiera. Poszukując oczyszczenia, został katechumenem i próbował wrócić do Konstantynopola, docierając tylko do przedmieścia Nikomedii. 276 Wezwał biskupów i powiedział im o swojej nadziei na chrzest w rzece Jordan, gdzie napisano, że Chrystus został ochrzczony. Od razu poprosił o chrzest, obiecując wieść bardziej chrześcijańskie życie, jeśli przeżyje swoją chorobę. Biskupi, jak podaje Euzebiusz, „odprawiali święte ceremonie według zwyczaju”. [277] Na swego chrzciciela wybrał biskupa arianizującego Euzebiusza z Nikomedii, biskupa miasta, w którym leżał umierający. [278] Odraczając swój chrzest, kierował się wówczas jednym zwyczajem, który odkładał chrzest aż do wieku niemowlęcego. [279] Uważa się, że Konstantyn odkładał chrzest tak długo, jak to robił, aby uzyskać jak najwięcej rozgrzeszenia z grzechów. [280] Konstantyn zmarł wkrótce potem w podmiejskiej willi zwanej Achyron, ostatniego dnia pięćdziesięciodniowego święta Pięćdziesiątnicy bezpośrednio po Paschy (czyli Wielkanocy), 22 maja 337 r. [281]

Chociaż śmierć Konstantyna następuje po zakończeniu perskiej kampanii w relacji Euzebiusza, większość innych źródeł podaje, że jego śmierć miała miejsce w jej środku. Cesarz Julian Apostata (bratanek Konstantyna), pisząc w połowie lat pięćdziesiątych, zauważa, że ​​Sasanijczycy uniknęli kary za swoje złe uczynki, ponieważ Konstantyn zmarł „w trakcie przygotowań do wojny”. [282] Podobne relacje podane są w Origo Constantini, anonimowy dokument skomponowany za życia Konstantyna, w którym Konstantyn umiera w Nikomedii [283] Historiae skrócone Sekstusa Aureliusza Wiktora, spisanego w 361, w którym Konstantyn umiera w posiadłości niedaleko Nikomedii zwanej Achyrona podczas marszu przeciwko Persom [284] i Brewiarium Eutropiusa, podręcznika opracowanego w 369 roku dla cesarza Walensa, w którym Konstantyn umiera w bezimiennej państwowej willi w Nikomedii. [285] Z tych i innych relacji niektórzy wywnioskowali, że Euzebiusz Vita został zredagowany, aby bronić reputacji Konstantyna przed tym, co Euzebiusz uważał za mniej sympatyczną wersję kampanii. [286]

Po jego śmierci jego ciało zostało przeniesione do Konstantynopola i pochowane w kościele Świętych Apostołów [287] w porfirowym sarkofagu opisanym w X wieku przez Konstantyna VII Porfirogenetyka w De Ceremoniis. [288] Jego ciało przetrwało plądrowanie miasta podczas Czwartej Krucjaty w 1204 r., ale w pewnym momencie zostało zniszczone. [289] Konstantyn został zastąpiony przez jego trzech synów zrodzonych z Fausty, Konstantyna II, Konstancjusza II i Konstansa. Szereg krewnych zostało zabitych przez zwolenników Konstancjusza, w szczególności bratanków Konstantyna Dalmatiusa (który miał rangę Cezara) i Hannibaliana, prawdopodobnie w celu wyeliminowania ewentualnych pretendentów do i tak już skomplikowanej sukcesji. Miał też dwie córki, Konstantynę i Helenę, żonę cesarza Juliana. [290]

Konstantyn zdobył tytuł „Wielkiego” od chrześcijańskich historyków długo po śmierci, ale mógł się ubiegać o tytuł tylko dzięki swoim wojskowym osiągnięciom i zwycięstwom. Zjednoczył Imperium pod rządami jednego cesarza i odniósł wielkie zwycięstwa nad Frankami i Alamanami w latach 306-308, ponownie Frankami w latach 313-314, Gotami w 332 i Sarmatami w 334. Do 336 r. ponownie zajął większość dawno utracona prowincja Dacja, którą Aurelian został zmuszony do opuszczenia w 271 roku. W chwili swojej śmierci planował wielką wyprawę, aby zakończyć najazdy na wschodnie prowincje Imperium Perskiego. [291] Służył przez prawie 31 lat (łącząc swoje lata jako współwładca i jedyny władca), drugi najdłużej urzędujący cesarz za Augustem.

W sferze kulturowej Konstantyn ożywił modę na gładko ogoloną twarz cesarzy rzymskich od Augusta do Trajana, którą pierwotnie wprowadził wśród Rzymian Scypion Afrykański. Ta nowa rzymska moda cesarska trwała do panowania Fokasa. [292] [293]

Święte Cesarstwo Rzymskie zaliczało Konstantyna do czcigodnych postaci swojej tradycji. W późniejszym państwie bizantyjskim wielkim zaszczytem dla cesarza było zostać okrzykniętym „nowym Konstantynem”. Dziesięciu cesarzy nosiło to imię, w tym ostatni cesarz Cesarstwa Wschodniorzymskiego. [294] Karol Wielki użył na swoim dworze monumentalnych form konstantyńskich, by sugerować, że był następcą Konstantyna i równym mu. Konstantyn otrzymał mityczną rolę wojownika przeciwko poganom. Motyw romańskiego jeźdźca konnego, postaci konnej w postawie triumfującego rzymskiego cesarza, stał się wizualną metaforą w posągu ku czci lokalnych dobroczyńców. Sama nazwa „Konstantyn” cieszyła się odnowioną popularnością w zachodniej Francji w XI i XII wieku. [295]

Na jego cześć nazwano lotnisko Nisz Konstantyna Wielkiego. Planowano zbudować duży krzyż na wzgórzu z widokiem na Nisz, ale projekt został anulowany. [296] W 2012 roku na jego cześć wzniesiono w Niszu pomnik. ten Upamiętnienie edyktu mediolańskiego odbyła się w Niszu w 2013 roku. [297]

Kanonizacja Edytuj

Cerkiew prawosławna uważa Konstantyna za świętego (Άγιος Κωνσταντίνος, Św. Konstantyn), obchodzącego święto 21 maja [298] i nazywa go isapostolos (ισαπόστολος Κωνσταντίνος) — równy Apostołom. [299]

Historiografia Edytuj

Konstantyn był przedstawiany jako wzór cnoty za życia. Poganie obsypali go pochwałami, jak Praksagoras z Aten i Libaniusz. Satyrę napisał jednak jego bratanek i zięć Julian Apostata Sympozjum, czyli Saturnalia w 361 roku, po śmierci ostatniego z jego synów, oczerniła Konstantyna, nazywając go gorszym od wielkich pogańskich cesarzy i oddając się luksusowi i chciwości. [300] Po Julianie Eunapiusz rozpoczął – i Zosimus kontynuował – tradycję historiograficzną, która obwiniała Konstantyna za osłabienie cesarstwa przez jego pobłażanie chrześcijanom. [301]

Konstantyn był przedstawiany jako idealny władca w średniowieczu, wzorzec, według którego można było zmierzyć każdego króla lub cesarza. [301] Renesansowe odkrycie źródeł antykonstantyńskich skłoniło do ponownej oceny jego kariery. Niemiecki humanista Johannes Leunclavius ​​odkrył pisma Zosimusa i opublikował łaciński przekład w 1576 roku. W przedmowie twierdził, że obraz Konstantyna przedstawiony przez Zosimusa przedstawia bardziej zrównoważony pogląd niż obraz Euzebiusza i historyków Kościoła. [302] Kardynał Caesar Baronius skrytykował Zosimusa, faworyzując opis Euzebiusza o epoce Konstantyna. Baroniusza Życie Konstantyna (1588) przedstawia Konstantyna jako wzór chrześcijańskiego księcia. [303] Edward Gibbon dążył do zjednoczenia w swojej pracy dwóch skrajności nauki Konstantyna Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego (1776–89) kontrastując portrety Euzebiusza i Zosimusa. [304] Przedstawia szlachetnego bohatera wojennego, który na starość przeobraża się w orientalnego despotę, „degenerując się w okrutnego i rozwiązłego monarchę”. [305]

Współczesne interpretacje rządów Konstantyna zaczynają się od Jacoba Burckhardta Wiek Konstantyna Wielkiego (1853, rew. 1880). Constantine Burckhardta jest intrygującym sekularystą, politykiem, który manipuluje wszystkimi partiami w dążeniu do zapewnienia sobie władzy. [306] Henri Grégoire podążył za oceną Konstantyna dokonaną przez Burckhardta w latach trzydziestych, sugerując, że Konstantyn zainteresował się chrześcijaństwem dopiero po tym, jak był świadkiem jego politycznej użyteczności. Grégoire był sceptyczny co do autentyczności Euzebiusza Vitai postulowali, aby pseudo-Eusebiusz wziął na siebie odpowiedzialność za wizję i narrację konwersji tej pracy. [307] Otto Seeck Geschichte des Untergangs der antiken Welt (1920-23) i André Piganiola Cesarz Konstantyn (1932) sprzeciwiają się tej tradycji historiograficznej. Seeck przedstawia Konstantyna jako szczerego bohatera wojennego, którego dwuznaczności były wynikiem jego własnej naiwnej niekonsekwencji. [308] Konstantyn Piganiola jest filozoficznym monoteistą, dzieckiem religijnego synkretyzmu swojej epoki. [309] Powiązane historie Arnolda Hugh Martina Jonesa (Konstantyn i nawrócenie Europy, 1949) i Ramsay MacMullen (Konstantyn, 1969) przedstawiają portrety mniej wizjonerskiego i bardziej impulsywnego Konstantyna. [310]

Te późniejsze relacje chętniej przedstawiały Konstantyna jako autentycznie nawróconego na chrześcijaństwo. Norman H. Baynes rozpoczął tradycję historiograficzną od Konstantyn Wielki i Kościół Chrześcijański (1929), który przedstawia Konstantyna jako zaangażowanego chrześcijanina, wzmocniony przez Andreasa Alföldiego Nawrócenie Konstantyna i pogańskiego Rzymu (1948) i Timothy'ego Barnesa Konstantyn i Euzebiusz (1981) jest kulminacją tego nurtu. Konstantyn Barnesa doświadczył radykalnego nawrócenia, które popchnęło go do osobistej krucjaty, by nawrócić jego imperium. [311] Charles Matson Odahla Konstantyn i Cesarstwo Chrześcijańskie (2004) obiera ten sam kierunek. [312] Pomimo pracy Barnesa, trwają spory o siłę i głębię religijnego nawrócenia Konstantyna. [313] Pewne tematy w tej szkole osiągnęły nowe ekstrema w T.G. Elliotta Chrześcijaństwo Konstantyna Wielkiego (1996), który przedstawiał Konstantyna jako oddanego chrześcijanina od wczesnego dzieciństwa. [314] Praca Paula Veyne'a z 2007 roku Quand notre monde est devenu chrétien ma podobny pogląd, który nie spekuluje na temat pochodzenia chrześcijańskiej motywacji Konstantyna, ale przedstawia go jako religijnego rewolucjonistę, który żarliwie wierzył, że miał „odgrywać opatrznościową rolę w tysiącletniej ekonomii zbawienia ludzkości”. [315]

Dar Konstantyna Edytuj

Katolicy obrządku łacińskiego uważali za niewłaściwe, aby Konstantyn został ochrzczony dopiero na łożu śmierci przez nieortodoksyjnego biskupa, ponieważ podważało to autorytet papiestwa, a na początku IV wieku pojawiła się legenda, że ​​papież Sylwester I (314–335) wyleczył pogański cesarz od trądu. Według tej legendy Konstantyn wkrótce przyjął chrzest i rozpoczął budowę kościoła w Bazylice na Lateranie. [316] [317] Donacja Konstantyna pojawiła się w VIII wieku, najprawdopodobniej za pontyfikatu papieża Stefana II (752–757), w którym świeżo nawrócony Konstantyn nadaje „miasto Rzym i wszystkie prowincje, okręgi, oraz miasta Włoch i regionów zachodnich” do Sylwestra i jego następców. [318] W późnym średniowieczu dokument ten był używany i akceptowany jako podstawa doczesnej władzy papieża, chociaż został potępiony jako fałszerstwo przez cesarza Ottona III [319] i ubolewany jako źródło papieskiego światowości przez Dantego Alighieri. [320] Filolog i ksiądz katolicki Lorenzo Valla udowodnił w 1440 r., że dokument rzeczywiście był fałszerstwem. [321]

Geoffrey z Monmouth Historia Edytować

W średniowieczu Brytyjczycy uważali Konstantyna za króla własnego ludu, szczególnie kojarząc go z Caernarfonem w Gwynedd. Chociaż część z tego zawdzięczał jego sławie i proklamacji jako cesarza w Wielkiej Brytanii, doszło również do pomieszania jego rodziny z rzekomą żoną Magnusa Maximusa, Elenem i jej synem, innym Konstantynem (walijski: Custennin) . W XII wieku Henryk z Huntingdon umieścił w swoim fragmencie fragment Historia Anglorum że matka cesarza Konstantyna była Brytyjką, co czyni ją córką króla Cole'a z Colchester. [322] Geoffrey z Monmouth rozwinął tę historię w swoim wysoce fabularyzowanym Historia Regum Britanniae, opis rzekomych królów Wielkiej Brytanii od ich trojańskich początków do inwazji anglosaskiej. [323] Według Geoffreya, Cole był królem Brytów, kiedy Konstancjusz, tutaj senator, przybył do Brytanii. Obawiając się Rzymian, Cole poddawał się rzymskiemu prawu, dopóki zachował swoje królestwo. Zmarł jednak zaledwie miesiąc później, a Konstancjusz sam objął tron, poślubiając córkę Cole'a Helenę. Mieli syna Konstantyna, który zastąpił swojego ojca jako król Brytanii, zanim został cesarzem rzymskim.

Historycznie ta seria wydarzeń jest skrajnie nieprawdopodobna. Konstancjusz opuścił Helenę, zanim wyjechał do Wielkiej Brytanii. [47] Dodatkowo żadne wcześniejsze źródło nie wspomina, że ​​Helena urodziła się w Wielkiej Brytanii, nie mówiąc już o tym, że była księżniczką. Źródło tej historii dla Henry'ego nie jest znane, chociaż mogła to być zaginięta hagiografia Heleny. [323]


Obejrzyj wideo: Milvian Bridge (Styczeń 2022).