Podcasty historyczne

Żydzi w Paryżu są zmuszeni do naszycia na płaszcze żółtej gwiazdy

Żydzi w Paryżu są zmuszeni do naszycia na płaszcze żółtej gwiazdy

29 maja 1942 r., za radą ministra nazistowskiej propagandy Josepha Goebbelsa, Adolf Hitler nakazuje wszystkim Żydom w okupowanym Paryżu nosić identyfikującą żółtą gwiazdę po lewej stronie płaszcza.

Joseph Goebbels od pierwszych dni wojny uczynił prześladowanie, a ostatecznie eksterminację Żydów osobistym priorytetem, często zapisując w swoim dzienniku takie stwierdzenia, jak: „Nie są już ludźmi, ale zwierzętami” i „[O] Żydzi… są ​​teraz ewakuowani na wschód. Procedura jest dość barbarzyńska i nie powinna być tutaj dokładniej opisywana. Niewiele pozostanie z Żydów”.

Ale Goebbels nie był pierwszym, który zaproponował tę szczególną formę izolacji. „Żółta gwiazda może wywołać u niektórych katolików dreszcze” — napisała wówczas francuska gazeta. „Odnawia najbardziej ściśle katolicką tradycję”. Z przerwami w historii państw papieskich, kontrolowanych przez papieża środkowych Włoch, Żydzi byli często zamykani w gettach i zmuszani do noszenia żółtych kapeluszy lub żółtych gwiazdek.


Identyfikacja żydowska: odznaka żydowska

Wprowadzenie znaku dla odróżnienia osób nie należących do wiary religijnej większości nie pochodziło z chrześcijaństwa, gdzie później zostało to radykalnie narzucone, ale z islamu. Wydaje się, że kalif Omar II (717&ndash20), a nie Omar I, jak się czasem mówi, był pierwszym władcą, który nakazał, by każdy nie-muzułmanin, dhimmih, powinien nosić odznaczenia szatańskie (tzw gijaru, czyli wyróżniki) w innym kolorze dla każdej grupy mniejszościowej. Rozporządzenie było przestrzegane nierówno, ale zostało ponownie wydane i wzmocnione przez kalifa al-Mutawakkila (847&ndash61). Następnie obowiązywał przez wieki, z kilkoma odmianami. Tak więc na Sycylii gubernator saraceński w 887/8 zmusił chrześcijan do noszenia szat i nakładania na ich drzwi kawałka materiału w postaci świni, a Żydów do umieszczenia podobnego znaku w postaci osła. Ponadto zmuszono Żydów do noszenia żółtych pasów i specjalnych kapeluszy.

Chrześcijaństwo

Choć nadal brak jest pisemnych świadectw dokumentalnych o znakach charakterystycznych noszonych przez Żydów z XII wieku, to w obrazowych przedstawieniach tego okresu, zwłaszcza w krajach germańskich, wprowadza się szpiczasty kapelusz. Jest on następnie określany jako „kapelusz żydowski”, noszony przez Żydów lub przedstawiany w alegorycznych przedstawieniach judaizmu („Synagoga”). Wydawałoby się jednak, że to rozróżnienie zostało ustanowione przez samych Żydów. W dokumentach z początku XIII wieku pojawiają się niejednoznaczne wzmianki o obowiązkowym narzuceniu charakterystycznego ubioru żydowskiego (Karta Alais, 1200: Reguły synodalne Odo, biskupa Paryża, ok. 1200). Jednakże spójny zapis można doszukiwać się jedynie w kanonie 68. Soboru Laterańskiego (1215): „W kilku prowincjach różnica w ubiorze odróżnia Żydów lub Saracenów od chrześcijan, ale w innych zamieszanie osiągnęło takie proporcje, że różnicy nie można już dostrzec. Stąd czasami zdarzało się, że chrześcijanie błędnie współżyli seksualnie z żydowskimi lub saraceńskimi kobietami, a Żydzi lub saracenki z chrześcijankami. Aby zbrodnia takiej grzesznej mieszanki nie była już dłużej unikaniem ani ukrywaniem pod pretekstem błędu, nakazujemy, aby [Żydzi i Saraceni] obu płci, we wszystkich krajach chrześcijańskich i przez cały czas, byli publicznie odróżniani od reszty ludności pod względem jakości ubioru, zwłaszcza że jest to zarządzone przez Mojżesza&hellipa”. Zarówno odwołanie do prawa biblijnego (Kpł 19), jak i włączenie kanonu do szeregu innych regulujących stanowisko żydowskie wskazują, że dekret skierowany był zwłaszcza przeciwko Żydom.

Wykonanie decyzji rady różniło się w krajach Zachodu zarówno pod względem postaci znaku rozpoznawczego, jak i daty jego zastosowania.

ANGLIA

W Anglii wpływy papieskie były w tym czasie szczególnie silne. Zalecenia soboru laterańskiego powtórzono w zarządzeniu z 30 marca 1218 r. Jednak wkrótce zamożniejsi Żydzi, a później całe gminy, zapłacili za zwolnienie, pomimo powtórzenia nakazu przez sobór diecezjalny w Oksfordzie w 1222 r. Jednak w 1253 r. obowiązek noszenia odznaki został ponowiony w okresie ogólnej reakcji przez Henryka III, który zarządził płytka do noszenia w widocznym miejscu. wstatut judeizmu z 1275 roku Edward I ustalił kolor odznaki i zwiększył rozmiar. Kawałek żółtej tafty, długi na sześć palców i szeroki na trzy, miał nosić nad sercem każdy Żyd w wieku powyżej siedmiu lat. W Anglii odznaka przybrała formę Tablic Prawa, uważanych za symbol Starego Testamentu, w której postaci można ją zobaczyć w różnych karykaturach i portretach średniowiecznych angielskich Żydów.

FRANCJA

W 1217 r. legat papieski w południowej Francji nakazał Żydom nosić rota ("koło") na wierzchniej odzieży, ale wkrótce potem zamówienie zostało anulowane. Jednak w 1219 król Filip August nakazał Żydom noszenie odznaki, najwyraźniej w tej samej formie. Dyskusje na temat dopuszczalności noszenia odznaki w szabat, gdy nie jest przymocowana do szaty, zgłasza *Izaak b. Mojżesz z Wiednia, autor Lub Zaru'a, który był we Francji około 1217&ndash18. Liczne sobory kościelne (Narbonne 1227, Rouen 1231, Arles 1234, Béziers 1246, Albi 1254 itd.) powtórzyły instrukcje dotyczące noszenia odznaki, a edykt generalny dla całej Francji wydał Ludwik IX (Saint Louis) 19 czerwca , 1269. Edykt ten został zatwierdzony przez Filipa Śmiałego, Filipa Pięknego, Ludwika X, Filipa V i innych oraz przez sobory Pont-Audemer (1279), Nîmes (1284) itd. Okrągła odznaka była zwykle być noszonym na piersi, niektóre przepisy wymagały również noszenia drugiego znaku na plecach. Czasami umieszczano go na masce lub na wysokości pasa. Odznaka była koloru żółtego lub dwóch odcieni, białego i czerwonego. Noszenie go było obowiązkowe w wieku siedmiu lub trzynastu lat. Każdy Żyd znaleziony bez odznaki przekazywał swoją szatę na rzecz denuncjatora. W przypadku drugiego wykroczenia nałożono surową grzywnę. Podczas podróży Żyd był zwolniony z noszenia odznaki. Filip the Fair czerpał korzyści podatkowe z obowiązkowego noszenia odznaki, corocznie rozprowadzając odznaki przez królewskich poborców podatkowych po ustalonej cenie.

HISZPANIA

Obowiązek noszenia Odznaki Wstydu został ponownie uchwalony przez władze świeckie w Hiszpanii wkrótce po ogłoszeniu dekretów Soboru Laterańskiego, a w 1218 roku papież Honoriusz III polecił arcybiskupowi Toledo, aby był on rygorystycznie egzekwowany. Hiszpańscy Żydzi nie poddali się temu biernie, a niektórzy z nich grozili opuszczeniem kraju na tereny pod rządami muzułmańskimi. W konsekwencji papież zezwolił na zawieszenie wykonania rozporządzenia. Obowiązek był rzeczywiście przywracany sporadycznie (np. w Aragonii 1228, Nawarrze 1234, Portugalii 1325). Nie była ona jednak konsekwentnie egzekwowana, a wpływowi na dworze Żydzi często uzyskiwali specjalne zwolnienie. Alfons X Mądry Kastylii w jego Siete Partidas (1263) nałożył karę grzywny lub chłosty na Żyda, który zaniedbał zakon. W 1268 r. Jakub I Aragoński zwolnił Żydów z noszenia odznaki, z drugiej strony nakazując im noszenie okrągłej peleryny (capa rotunda). W Kastylii Henryk III (1390&ndash1406) uległ w 1405 r. żądaniom Kortezów i zażądał noszenia odznaki nawet swoim żydowskim dworzanom. W wyniku agitacji Vicente'a Ferrera w 1412 r. nakazano Żydom nosić charakterystyczne ubranie i czerwoną odznakę, a ponadto wymagano od nich zapuszczania długich włosów i brody. Następcy Henryka III odnowili dekrety dotyczące odznaki. W Aragonii Jan I w 1393 roku przepisał Żydom specjalną odzież. W 1397 r. królowa Maria (małżonka króla Marcina) nakazała wszystkim Żydom w Barcelonie, zarówno mieszkańcom, jak i gościom, nosić na piersiach okrągłą łatę żółtego materiału o średnicy przęsła, z czerwonym „byczym okiem” pośrodku . Mieli ubierać się tylko w bladozielonym kolorze i na znak żałoby po ruinie ich Świątyni, którą wycierpieli, ponieważ odwrócili się plecami do Jezusa, a ich kapelusze miały być wysokie i szerokie z krótką, szeroką cuculla. Osoby naruszające miały zostać ukarane grzywną w wysokości dziesięciu wagi i obnażani z ubrań, gdziekolwiek zostaną złapani. Kiedy w 1400 r. król Marcin nadał Żydom z Leacuterida kartę przywilejów, zażądał jednak od nich noszenia zwyczajowej odznaki. W 1474 r. mieszczanie Cervery starali się narzucić miejscowym Żydom okrągłą odznakę o innej niż zwyczajowa formie. W okresie przed wypędzeniem Żydów z Hiszpanii w 1492 r. noszenie odznaki żydowskiej było niemal powszechne i niektórzy domagali się rozszerzenia jej także na Conversos.

WŁOCHY

Przypuszczalnie nakaz Soboru Laterańskiego został ponownie uchwalony w Rzymie wkrótce po jego ogłoszeniu w 1215 r., ale z pewnością nie był konsekwentnie egzekwowany. W 1221&ndash22 „oświecony” cesarz Fryderyk II Hohenstaufen nakazał wszystkim Żydom Królestwa Sycylii nosić wyróżniającą odznakę o niebieskawym kolorze w kształcie greckiej litery &tau, a także zapuszczać brody, aby łatwiej było ich odróżnić od nie-Żydów. W tym samym roku odznaka została nałożona w Pizie i prawdopodobnie gdzie indziej. W Państwie Kościelnym obowiązek ten został po raz pierwszy nałożony konkretnie, o czym wie Aleksander IV w 1257 roku: zachował się poruszający poemat pokutny napisany z tej okazji przez Benjamina ur. Abraham *Anav wyrażający przy tej okazji żarliwe oburzenie Żydów rzymskich. Odznaka miała tu postać okrągłej żółtej łaty o średnicy dłoni, którą mężczyźni nosili w widocznym miejscu na wierzchniej odzieży, podczas gdy kobiety musiały nosić dwa niebieskie paski na welonie. W 1360 r. rozporządzenie miasta Rzymu wymagało, aby wszyscy Żydzi płci męskiej, z wyjątkiem lekarzy, nosili szorstką czerwoną pelerynę, a wszystkie kobiety nosiły czerwony fartuch. Powołano inspektorów do egzekwowania rozporządzenia. Nieprzestrzeganie przepisów zostało ukarane grzywną 11 informatorów scudi, którzy wskazali, że sprawcy byli uprawnieni do połowy grzywny. Zarządzenie zostało zrewidowane w 1402 r., znosząc nagrodę za informowanie i zwalnianie Żydów z noszenia specjalnego stroju w getcie. Na Sycylii od wczesnego okresu panowało a Custos rotulae którego funkcją było zapewnienie, że obowiązek nie został zaniedbany. Jednak gdzie indziej we Włoszech egzekwowanie było sporadyczne, chociaż nieustannie domagali się tego fanatyczni kaznodzieje, a czasami wprowadzano je tymczasowo. Punkt zwrotny przyszedł wraz z bykiem Cum nimis absurdum papieża Pawła *IV w 1555 r., który zainaugurował system gett. Wymusiło to noszenie odznaki (nazywanej przez włoskich Żydów). scimanno, z Żyd. siman) dla Państw Kościelnych, później naśladowane w całych Włoszech (z wyjątkiem Leghorn) i egzekwowane aż do okresu Rewolucji Francuskiej. W Rzymie, a także w Państwach Kościelnych na południu Francji przybrała postać żółtego kapelusza dla mężczyzn i żółtej chustki dla kobiet. W dominiach weneckich kolorem był czerwony. W Candii (Kreta), wówczas pod panowaniem Wenecji, sklepy żydowskie musiały być wyróżnione odznaką. David d'Ascoli, który opublikował w 1559 r. łaciński protest przeciwko poniżającemu przepisowi, został surowo ukarany, a jego dzieło zniszczone.

NIEMCY

W Niemczech i innych krajach Świętego Cesarstwa Rzymskiego spiczasty kapelusz po raz pierwszy został użyty jako znak rozpoznawczy. Dopiero w drugiej połowie XIII wieku została oficjalnie narzucona (Schwabenspiegel, Sztuka. 214, c. 1275 Weichbild-Vulgata, Sztuka. 139, II poł. XIII w. zob. Sobór Wrocławski, 1267 Wiedeń, 1267 Olmuec, 1342 Praga, 1355 itd.). Sobory kościelne we Wrocławiu i Wiedniu, które odbyły się w 1267 r., wymagały od Żydów ze Śląska, Polski i Austrii noszenia nie odznaki, ale charakterystycznego dla stroju żydowskiego spiczastego kapelusza ( pileum cornutum). Sobór kościelny w Ofen (Budapeszt) w 1279 r. zarządził, że Żydzi mają nosić na piersi okrągłą łatę w kształcie koła. Odznaka została po raz pierwszy nałożona w Augsburgu w 1434 roku, a jej generalnego wprowadzenia zażądali Mikołaj z Kuzy i Jan Kapistrano. W 1530 r. rozporządzenie objęło całe Niemcy (Reichspolizeiordnung, Sztuka. 22). W ciągu XV wieku oprócz żydowskiego kapelusza wprowadzono do Niemiec w różnych formach odznakę żydowską. Rada kościelna, która zebrała się w Salzburgu w 1418 r., nakazała kobietom żydowskim przymocowanie dzwonków do sukienek, aby ich zbliżanie się było słyszalne z daleka. W Augsburgu w 1434 r. nakazano żydowskim mężczyznom przypiąć do ubrań żółte kółka z przodu, a kobietom nakazano nosić żółte spiczaste welony. Od Żydów przebywających w Norymberdze wymagano noszenia typu długiego, szerokiego kaptura opadającego na plecy, dzięki któremu można ich było odróżnić od miejscowych Żydów. Obowiązek noszenia żółtej odznaki został nałożony na wszystkich Żydów w Niemczech w 1530 r. iw Austrii w 1551 r. Jeszcze za panowania Marii Teresy (1740&ndash80) prascy Żydzi musieli nosić żółte kołnierze na płaszczach.

Zaprzestanie

W nowych społecznościach, które powstały w Europie Zachodniej (a później w Ameryce) od końca XVI wieku, w nieco bardziej swobodnych warunkach, nigdy nie narzucano noszenia żydowskiej odznaki, choć czasem sugerowali to fanatycy. W Polsce, częściowo prawdopodobnie dlatego, że Żydzi stanowili odrębny element etniczny, był on również praktycznie nieznany, z wyjątkiem niektórych większych miast pozostających pod wpływem niemieckim. Podobnie dworscy Żydzi niemieccy nie mogli pełnić swojej funkcji, jeśli nie byli ubrani jak inni ludzie. W ciągu XVIII wieku, mimo że nie nastąpiła żadna oficjalna zmiana przyjętej polityki, noszenie żydowskiej odznaki zaczęto zaniedbywać w znacznej części Europy. W Wenecji czerwony kapelusz nadal nosili ludzie starsi i rabini dzięki czystemu konserwatyzmowi.

Od XVII wieku istniało pewne regionalne zawieszenie znaku dystynktywnego w Niemczech, a także dla Żydów wiedeńskich w 1624 r. i dla Żydów z Mannheim w 1691 r. Został on zniesiony pod koniec XVIII w. wraz z emancypacją Żydów. W ten sposób 7 września 1781 roku na wszystkich terytoriach korony austriackiej cesarz Józef II zniósł żółte „koło”. W Państwach Kościelnych we Francji żółty kapelusz został zniesiony w 1791 roku po tym, jak rewolucja francuska dotarła do tego obszaru, chociaż niektóre osoby zachowały go do czasu, gdy zabroniono tego przez oficjalną proklamację. Natomiast w Państwie Kościelnym we Włoszech obowiązek został ponownie nałożony dopiero w 1793 roku. Kiedy w 1796&ndash97 wkroczyły do ​​Włoch armie Rewolucji Francuskiej i zniesiono getta, obowiązek noszenia żydowskiej odznaki zniknął. Jej ponowne nałożenie było zagrożone, ale nie zostało przeprowadzone w reakcyjnym okresie po upadku Napoleona, i wtedy wydawało się, że Odznaka Wstydu była tylko złym wspomnieniem przeszłości.

To właśnie na pamiątkę żółtej odznaki lub kapelusza Theodor Herzl wybrał ten kolor na okładkę pierwszego pisma syjonistycznego Die Welt. To było w tym samym duchu, w którymJuedische Rundschau, organ Organizacji Syjonistycznej w Niemczech, napisał nazajutrz po dojściu nazistów do władzy: „Noś z dumą tę żółtą odznakę” (nr 27, 4 kwietnia 1933).

Żółta odznaka w okresie nazistowskim

W 1938 r. naziści zmusili żydowskich sklepikarzy do umieszczania w oknach napisu „żydowski interes”, ale nie wprowadzili charakterystycznych znaków, które Żydzi mieli nosić dopiero po okupacji Polski. Pierwszym, który wydał rozkaz z własnej inicjatywy, nie czekając na instrukcje władz centralnych, był komendant miejski włocławski SSOberfuehrer Cramer, który 24.10.1939 r. zarządził, aby każdy Żyd we Włocławku nosił odznakę. znak z tyłu w postaci żółtego trójkąta co najmniej 15 cm. W rozmiarze. Zamówienie zostało opublikowane w Leslauer Bote (25.10.1939). Rozkaz dotyczył wszystkich Żydów, bez względu na wiek czy płeć. Urządzenie to zostało szybko przyjęte przez innych dowódców w okupowanych regionach na wschodzie i uzyskało oficjalną aprobatę ze względu na nastroje antysemickie panujące wśród tamtejszej polskiej opinii publicznej, która z entuzjazmem przyjęła nowy niemiecki środek. Terminy stosowania środka były różne. Były rejony, w których instrukcje obowiązywały jeszcze przed wydaniem ich w Generalnym Gubernatorstwie, jak np. Kraków, gdzie Żydzi byli zmuszeni nosić szyld od 18 listopada 1939 r., podczas gdy w Generalnym Gubernatorstwie datą był grudzień 1 1939. We Lwowie nakaz obowiązywał od 15 lipca 1941, a we wschodniej Galicji od 15 września 1941. Z drugiej strony wiadomo, że w niektórych miejscach instrukcja była stosowana dopiero po opublikowaniu generalnego porządku, jak np. w Warszawie 12 XII 1939, a nie 1 XII 1939, mimo że Warszawa została włączona do Generalnego Gubernatorstwa. W mniejszych gminach oficjalne instrukcje niemieckie zastąpiono obwieszczeniem *Judenratu.

Na Zachodzie sytuacja była zupełnie inna. w Reichsgebiet (terytorium samej Rzeszy, w przeciwieństwie do terytoriów okupowanych), rozporządzenie wydano 1 września 1941 r. Zostało ono opublikowane w Reichsgesetzblatt i obowiązywał od 19 września 1941 r. Data ta obowiązywała także Żydów z Czech, Moraw i Słowacji. Wiek, od którego noszenie znaku było obowiązkowe, to sześć lat dla Niemiec i Europy Zachodniej oraz dziesięć lat dla Europy Wschodniej. W niektórych miejscach wiek był inny. W Holandii nakaz obowiązywał od maja 1942 r., natomiast w Belgii i Francji Żydzi zostali zmuszeni do noszenia znaku rozpoznawczego od czerwca 1942 r. W marcu 1942 r. w Paryżu odbyło się spotkanie w celu skoordynowania stosowania nakazu w tych trzech krajach. . W Bułgarii nakaz obowiązywał od września 1942, w Grecji od lutego 1943, a na Węgrzech od kwietnia 1944. Rodzaj znaku rozpoznawczego był różny, a główne formy to: żółta Tarcza (Gwiazda) Dawida z inskrypcją J lub Judaitp. biała opaska na ramię z niebieską Tarczą Dawida Tarcza Dawida z napisem lub bez oraz w różnych kolorach żółta opaska na ramię z napisem lub bez żółty guzik w formie Tarczy Dawida metalowa przywieszka z napisem litera J żółty trójkąt żółte kółko. To powszechne użycie Tarczy Dawida jako żydowskiej odznaki było nieznane w średniowieczu. Napisy pojawiające się na odznakach zostały specjalnie dobrane tak, aby przypominały znaki hebrajskie. Po zmuszeniu Żydów do przebywania w gettach, zmuszono ich także do noszenia znaku rozpoznawczego zgodnie z nakazem obowiązującym w rejonie, w którym znajdowało się getto. W obozach koncentracyjnych nosili znak oznaczający więźniów politycznych, na którym naszyto trójkąt lub żółty pasek dla odróżnienia ich od więźniów nieżydowskich. w Reichsgebiet, a także w kilku okupowanych krajach Niemcy wprowadzili charakterystyczne znaki na żydowskich lokalach handlowych, paszportach i kartach żywnościowych, gdzie list J został nadrukowany w najbardziej rzucający się w oczy sposób.

REAKCJE

Żydzi z godnością reagowali na rozkaz i nosili znak jak dekorację. Nie zdawali sobie jednak sprawy z niebezpieczeństwa, jakie kryło się w noszeniu charakterystycznego znaku. Nie-Żydzi, zwłaszcza w Europie Wschodniej, generalnie przyjęli ten antyżydowski środek z entuzjazmem i widzieli w nim okazję do usunięcia Żydów z życia handlowego, gospodarczego i publicznego. Na Zachodzie reakcje były różne. Żydzi często mogli liczyć na nienawiść do Niemców ze strony społeczeństwa, a to nawet przyniosło Żydom aktywne wsparcie. Holendrzy nosili odznakę z solidarności z obywatelami żydowskimi. Wyprodukowano i rozprowadzono w całej Holandii trzysta tysięcy replik odznaki z napisem: „Żydzi i nie-Żydzi jednoczą się w swojej walce!” W Danii odznaka nigdy nie została wprowadzona w wyniku odważnego oporu króla Chrystiana X, który podobno sam groził, że go założy.

KONSEKWENCJE

Głównym celem wprowadzenia znaków wyróżniających dla Żydów było wzniesienie bariery między nimi a nie-Żydami oraz ograniczenie ich ruchów. Niemcy w dużej mierze osiągnęli ten cel, mimo różnych reakcji, które utrudniały stosowanie nakazu. Żydzi coraz bardziej koncentrowali się w dzielnicach zamkniętych, jeszcze przed utworzeniem przez nazistów gett, w obawie przed aresztowaniem i deportacją do obozów koncentracyjnych. Żyd miał wybór: ukrywać znak i tym samym stać się przestępcą, któremu groziła deportacja do obozów koncentracyjnych, albo nosić znak i stać się łatwą ofiarą dla wrogów. Charakterystyczne znaki były więc w rękach Niemców skutecznym środkiem ułatwiającym ich plan eksterminacji Żydów.

Specjalne artykuły odzieżowe noszone przez Żydów przymusowo lub dobrowolnie, patrz *Sukienka.

BIBLIOGRAFIA:

G. Rezasco, Segno degli ebrei (1889) U. Roberta, Signes d'Infamie&hellip (1891) F. Singermann, Kennzeichnung der Judea im Mittelalter (1915) Kisch, w: HJ, 19 (1957), 89n. Lichtenstadter, tamże., 5 (1943), 35n. Strauss, w: JSOS, 4 (1942), 59 A. Cohen, Notatnik anglo-żydowski (1943), 249&ndash59 Aronstein, w: Syjon, 13&ndash14 (1948&ndash49) 33nn. B. Blumenkranza, Le Juif médiéval au miroir de l'art chrétien (1966) S. Grayzel, Kościół i Żydzi w XIII wieku (1966), indeks Baron, Social2, II (1967), 96&ndash106 A. Rubens, Historia stroju żydowskiego (1967), indeks. OKRES NAZISTOWSKI: L. Poliakow, L'Etoile jaune (1949) G. Reitlinger, Ostateczne rozwiązanie (1953), indeks S.V. Judenstern.

Źródło: Encyklopedia Judaica. © 2008 Grupa Gale. Wszelkie prawa zastrzeżone.

Pobierz naszą aplikację mobilną, aby uzyskać dostęp do Żydowskiej Biblioteki Wirtualnej w podróży


Odznaka Żydowska w czasach nazistowskich

W epoce nazistowskiej władze niemieckie przywróciły żydowską odznakę jako kluczowy element ich planu prześladowań i ostatecznie zniszczenia ludności żydowskiej w Europie. Używali odznaki nie tylko do stygmatyzacji i poniżania Żydów, ale także do segregowania ich oraz obserwowania i kontrolowania ich ruchów. Odznaka ułatwiała również deportację.

Minister propagandy nazistowskiej Josef Goebbels jako pierwszy zasugerował „ogólny znak rozpoznawczy” niemieckich Żydów w memorandum z maja 1938 r. Szef policji bezpieczeństwa Reinhard Heydrich powtórzył tę ideę na spotkaniu zwołanym 12 listopada 1938 r. przez Hermana Göringa po Noc Kryształowa. W obu przypadkach nie podjęto żadnych natychmiastowych działań.


Żydzi w Paryżu zmuszeni są do naszycia na płaszcze żółtej gwiazdy - 29 maja 1942 - HISTORIA.com

TSgt Joe C.

Tego dnia 1942 roku, za radą ministra nazistowskiej propagandy Josepha Goebbelsa, Adolf Hitler nakazuje wszystkim Żydom w okupowanym Paryżu nosić identyfikującą żółtą gwiazdę po lewej stronie płaszcza.

Joseph Goebbels od pierwszych dni wojny uczynił prześladowanie, a ostatecznie eksterminację Żydów osobistym priorytetem, często zapisując w swoim dzienniku takie stwierdzenia, jak: „Nie są już ludźmi, ale zwierzętami” i „[O] Żydzi… są ​​teraz ewakuowani na wschód. Procedura jest dość barbarzyńska i nie powinna być tutaj dokładniej opisywana. Niewiele pozostanie z Żydów”.

Ale Goebbels nie był pierwszym, który zasugerował tę szczególną formę izolacji. „Żółta gwiazda może wywołać u niektórych katolików dreszcze” — napisała wówczas francuska gazeta. „Odnawia najbardziej ściśle katolicką tradycję”. Z przerwami w historii państw papieskich, kontrolowanych przez papieża środkowych Włoch, Żydzi byli często zamykani w gettach i zmuszani do noszenia żółtych kapeluszy lub żółtych gwiazdek.


Pochodzenie odznaki

Muzułmańscy władcy w VIII wieku n.e. jako pierwsi wprowadzili odznakę identyfikującą Żydów i chrześcijan w populacji muzułmańskiej.

Żydzi i chrześcijanie żyjący zgodnie z prawem szariatu byli uważani za „ludzi księgi”, których wiara w Boga Abrahama poprzedzała powstanie islamu. W związku z tym przyznano im prawo do swobodnego praktykowania swojej wiary w życiu prywatnym i do otrzymania ochrony państwa. Z kolei zapłacili specjalny podatek zwany dżizja („hołd”) i często byli zmuszani do noszenia znaku identyfikującego, aby wskazać ich status.

Projekt i styl odznak dla Żydów były zróżnicowane. Za kalifa Haruna al-Rashida (807 n.e.) Żydzi w Bagdadzie musieli nosić żółte pasy lub frędzle. Za kalifa al-Mutawakkila (847-61) Żydzi nosili łatę w kształcie osła, podczas gdy chrześcijanie nosili figurę w kształcie świni. W 1005 Żydom w Egipcie nakazano nosić dzwonki na ubraniach.

Należy zauważyć, że za kalifatu te znaki identyfikacyjne niekoniecznie miały na celu karanie. Miały one zarówno wzmocnić dhimmi (religia chroniona) status Żydów i chrześcijan, który dawał im pewne prawa i ochronę, jednocześnie publicznie piętnując ich jako społecznie gorszych od muzułmanów.


Człowiek nie może żyć sam

Witamy w Sports Stories, publikacji na pograniczu sportu i historii: napisanej przez Erica Nusbauma, zilustrowanej przez Adama Villacina i dostarczanej do Twojej skrzynki w każdy wtorek. Jeśli nie jesteś jeszcze subskrybentem, proszę zarejestruj się tutaj.

„Doskonałość należy do opowiadanych wydarzeń, a nie do tych, w których żyjemy”.

To słowa Primo Levi, pisarza, którego bardzo podziwiam. Primo Levi przeżył Auschwitz i pisał o tym w wielu książkach. Te szczególne słowa pochodzą z jego książki Tabela okresowa.

Na pierwszy rzut oka ta myśl wydaje się zbyt oczywista, by była głęboka. Levi pisał o swoim pragnieniu spojrzenia w oczy jednemu ze swoich oprawców io niewystarczalności ogólnej skruchy typu „przepraszamy”, o której wiele słyszał od Niemców po wojnie.

Ale słowa Leviego odnoszą się również do czegoś prawdziwego w całym piśmie historycznym, w całej literaturze faktu. Jako narratorzy pozornie prawdziwych historii możemy wymyślić rodzaj doskonałości: łuki, napięcie i dramat. Możemy sprawić, by początki, środki i zakończenia wydawały się nieuniknione. Ale w obecnym czasie życia odmawia się nam tej logiki. Zawsze jest bałagan.

Istnieje idealna wersja życia Victora „Younga” Pereza. Istnieje wersja, która idealnie wpisuje się w archetypy pisma sportowego. Powstanie mistrza z niejasnych źródeł i tragiczny, nieunikniony upadek.

Ale jest też Auschwitz.

Victor Perez urodził się w Tunisie w 1911 roku. Do czasu jego narodzin Tunezja była przez trzydzieści lat kolonią francuską, co oczywiście było zaledwie punktem w długiej historii ziemi, która niegdyś była miejscem Kartaginy. Imperia przychodzą i imperia odchodzą.

Położony na skraju szerokiej śródziemnomorskiej zatoki Tunis był tętniącym życiem, różnorodnym, międzynarodowym miastem. W Tunisie mieszkała między innymi liczna i dość dobrze zasymilowana ludność żydowska, do której należała rodzina Perezów. Rodzina Perezów rozmawiałaby w domu po francusku, oprócz dialektu znanego jako judeo-tunezyjski arabski.

Rodzina była biedna. Victor i jego rodzeństwo starali się przetrwać. Victor wdawał się w uliczne bójki, kradł pomarańcze z targowiska i brał udział w walkach ze swoim starszym bratem Benjaminem, który miał obsesję na punkcie boksu. Był wtedy mistrz wagi półciężkiej, Louis Mbarick Fall, lepiej znany swoim wielbicielom jako The Battling Siki. Siki pochodził z Senegalu, który również znajdował się pod panowaniem francuskim, i zawładnął wyobraźnią chłopców Perez. Zobaczyli, że z ulic afrykańskiego miasta można się dostać do międzynarodowej sławy.

W przeciwieństwie do walczącego Siki, który walczył ze słynnymi siniakami, takimi jak Georges Carpentier, chłopcy Perez byli mali i szybcy. Były na wskroś wagi muchowe. Benjamin Perez przyjął przydomek „Kid”. A Victor, kilka lat później, stał się znany jako „Młody”. Obaj przeszli na zawodowstwo: najpierw Benjamin w 1925, potem Victor w 1928.

Benjamin miał wspaniały talent, ale Victor – Victor był kimś wyjątkowym. Miał tylko 5 stóp-1, ale był potężnym ciosem i miał wygląd, o jakim marzą promotorzy boksu. Zadebiutował jako zawodowiec w wieku zaledwie 16 lat. Niecały rok później został zwerbowany przez francuskiego menedżera, by przyjechać do Paryża i tam spróbować swoich sił.

Powstanie Młodego Pereza miało mityczny charakter. Był jednym z tych ludzi, którzy w naturalny sposób doszli do sławy. Wygrywał walkę za walką, nosząc gwiazdę Dawida na bokserkach na ringu i eleganckie, szyte na miarę garnitury na zewnątrz. Natychmiast stał się idolem wśród Tunezyjczyków, wśród Żydów, wśród Francuzów, a ostatecznie w całej Europie. W 1931 roku Perez znokautował wielkiego amerykańskiego ważniaka Franka Genaro, stając się niekwestionowanym mistrzem świata. Miał zaledwie 20 lat.

Jego twarz była na opakowaniach cukierków. Wrócił do Tunisu jako bohater, którego statek witały w porcie tysiące sympatyków. Umawiał się z francuską gwiazdą filmową Mireille Balin. Odbierała go z siłowni jego samochodem, amerykańskim kabrioletem. Leżały na sobie, posągowa francuska aktorka i maleńki tunezyjski żydowski bokser.

Ale nic z tego nie miało trwać długo. Perez wydał pieniądze tak szybko, jak je zarobił. Resztę oddał przyjaciołom, mooche'om i komukolwiek innemu. Przegrał kilka wielkich pojedynków z rzędu: najpierw upuścił tytuł amerykańskiej wagi muszej Jackie Brown. Następnie, po przejściu w górę kategorii wagowej, został znokautowany przez legendarną wagę koguciej Panamę Al Brown. Wciąż był młodym Perezem – wciąż kochanym przez swoich fanów, wciąż dumnym, wciąż zwodniczo potężnym. Ale to nie wystarczyło, by znów stał się mistrzem.

Zamiast tego Perez stał się kimś w rodzaju czeladnika. Trenował młodych wojowników w paryskiej siłowni o nazwie Alhambra. Walczył w całej Europie i Afryce: w Barcelonie, w Manchesterze, w Kairze. Czasem wygrywa, czasem przegrywa. Próbował zignorować doniesienia prasowe o Niemczech. Walczył tam nawet w 1938 roku, spadając na punkty austriackiemu bokserowi Ernstowi Weissa.

Gdy naziści zbliżali się do Paryża, starszy brat Pereza, Benjamin, próbował przekonać go, by wrócił z nim do Tunezji. Ale odrzucił ten pomysł. Nie został stworzony, by widzieć najgorszy scenariusz. Benjamin wrócił sam, a Victor pozostał w Paryżu. Dwukrotnie walczył w okupowanej Francji latem 1941 roku. W następnym roku Hitler nakazał Żydom w Paryżu naszycie żółtej gwiazdy na lewą stronę płaszcza. Młody Perez, który kiedyś dumnie nosił gwiazdę na bokserkach, odmówił.

W 1943 Perez został zadenuncjowany przez jakiegoś tajemniczego znajomego. Był mistrzem świata. Był sławny. To mógł być każdy. Perez został wysłany najpierw do obozu internowania w Drancy we Francji, a następnie w konwoju do Auschwitz.

Kilka lat temu izraelsko-francuski aktor Tomer Sisley nakręcił dokument o Perezie pod tytułem W poszukiwaniu Victora „Młodego” Pereza. Jedną z osób, z którymi rozmawiał, był ocalały Charles Palant. Palant had been on the same convoy from Drancy as Perez. He had recognized him instantly.

Illustration by Adam Villacin

Palant described the cold morning when their train arrived at Auschwitz. He described the sorting process: the prisoners walking forward and the SS officer deciding their fates, declaring seemingly at random whether they should go left, right, left, right. There were exactly 1,000 people on the convoy, records show. 240 were sent to a subcamp called Auschwitz III, also known as Monowitz. The other 760 were never seen again.

Perez and Palant were both sent to Monowitz. Their numbers were tattooed on their arms. They were stripped naked and shaved and humiliated. Did the heights that Perez had once reached make this exercise somehow even more painful for him? Did it rob him of something that even his fellow prisoners didn’t have? They were all human beings. They were all losing something.

Palant said that Perez’s mere presence in the camp gave his fellow prisoners something meaningful to hold onto. “Everybody who was famous linked us to our lives before.”

Perez’s celebrity was not lost on the Germans either. Monowitz was essentially a slave labor camp. Prisoners toiled in factories making rubber products for the I.G. Farben company. Many died from the cold or disease or overwork. The camp was commanded by an SS officer named Heinrich Schwarz.

One of Schwarz’s quirks, or diversions, was that he was an obsessive fan of boxing. On Sundays, he would hold outdoor matches between inmates in the camp’s main square. The boxers of Auschwitz were given more manageable jobs, an extra portion of soup, and a half-day off each week to train in a boxing gym that Schwarz had outfitted in one of the barracks. Perez was one of these boxers.

“Knowing they had a toy called a world champion gave them ideas,” said Palant. “They didn’t rush him to his death. They thought, ‘What can we do with him in a concentration camp?’”

Perez worked in the kitchen. Just as he did when he was a boy stealing oranges from the marketplace, he snuck food out for his friends. One of the other boxers at Monowitz was a teenager named Noah Klieger. Klieger had never boxed before, but lied to an SS officer about it, hoping it might help him survive. Perez trained him and helped him pass as a real fighter.

The other boxers were from Central and Eastern Europe. Perez and Klieger were the only ones in the group who spoke French. They became close. Klieger remembered Perez sneaking pots of soup out from the kitchen every night and serving his friends through a side door. He remembered asking Perez why he did it, when getting caught would have meant being hanged in front of the entire camp.

“A man can’t live on his own,” Perez told him. “He lives to help others.”

This was how Young Perez survived in Monowitz. He boxed. He stole. His job in the kitchen ensured that he had enough to eat. In January of 1945, the Auschwitz camps were evacuated overnight by the SS. More than a million people had been murdered there during the war. Less than 60,000 remained. The prisoners, malnourished and underdressed, were forced to walk for days and days through the snow as Soviet troops approached from the east. The war would soon be over.

At some point, early in what became known as the Auschwitz Death March, Perez came into the possession of a bag of bread. This was a precious thing. Starved, frozen Jews were laying down and dying in the snow by the thousands. As Klieger remembered it, Perez was trying to bring the bread to some of his friends when an SS guard spotted him, armed his machine gun, and shot him in the back.

“He wasn’t just a world champion,” said Klieger in the film. “He was a really great man.” Then he paused, and shrugged.

In Tunis, Benjamin Perez and the rest of the family waited for word from Young. They knew, deep down, what had likely happened. Then in 1947, a survivor knocked on their door. He had come all the way from Canada to thank them, to tell them that Young Perez had saved his life in Auschwitz. This was when they knew for sure that he was dead.

Soon afterward, Benjamin Perez traveled to Germany to look for his brother’s body. His brother who had refused to come back to Tunisia. His brother who had become world champion. Perhaps Young’s body had been discovered after the snow melted away. Perhaps he had been buried in some small town after the war. Benjamin searched for months, but he never found his little brother. Once again, he returned to Tunis alone.


Zawartość

Caliphates

The practice of wearing special clothing or markings to distinguish Jews and other non-Muslims (dhimmis) in Muslim-dominated countries seems to have been introduced in the Umayyad Caliphate by Caliph Umar II in the early 8th century. The practice was revived and reinforced by the Abbasid caliph al-Mutawakkil (847–861), subsequently remaining in force for centuries. [2] [3] A genizah document from 1121 gives the following description of decrees issued in Baghdad:

Two yellow badges [are to be displayed], one on the headgear and one on the neck. Furthermore, each Jew must hang round his neck a piece of lead with the word Dhimmi on it. He also has to wear a belt round his waist. The women have to wear one red and one black shoe and have a small bell on their necks or shoes. [4]

Medieval and early modern Europe

In largely Catholic Medieval Europe, Jews and Muslims were required to wear distinguishable clothing in some periods. These measures were not seen as being inconsistent with Sicut Judaeis. Although not the first ecclesiastic requirement for non-Christians to wear distinguishable clothing, the Fourth Council of the Lateran headed by Pope Innocent III ruled in 1215 that Jews and Muslims must wear distinguishable dress (Latin habitus). Canon 68 reads, in part:

In some provinces a difference in dress distinguishes the Jews or Saracens from the Christians, but in certain others such a confusion has grown up that they cannot be distinguished by any difference. Thus it happens at times that through error Christians have relations with the women of Jews or Saracens, and Jews and Saracens with Christian women. Therefore, that they may not, under pretext of error of this sort, excuse themselves in the future for the excesses of such prohibited intercourse, we decree that such Jews and Saracens of both sexes in every Christian province and at all times shall be marked off in the eyes of the public from other peoples through the character of their dress. Particularly, since it may be read in the writings of Moses [Numbers 15:37–41], that this very law has been enjoined upon them. [5]

Innocent III had in 1199 confirmed Sicut Judaeis, which was also confirmed by Pope Honorius III in 1216. In 1219, Honorius III issued a dispensation to the Jews of Castile, [6] the largest Jewish population in Europe. Spanish Jews normally wore turbans, which presumably met the requirement to be distinctive. [7] Elsewhere, local laws were introduced to bring the canon into effect. [8] The identifying mark varied from one country to another, and from period to period.

In 1227, the Synod of Narbonne, in canon 3, ruled:

That Jews may be distinguished from others, we decree and emphatically command that in the center of the breast (of their garments) they shall wear an oval badge, the measure of one finger in width and one half a palm in height . [5]

However, these ecclesiastic pronouncements required legal sanctions of a temporal authority. In 1228, James I of Aragon ordered Jews of Aragon to wear the badge [6] and in 1265, the Siete Partidas, a legal code enacted in Castile by Alfonso X but not implemented until many years later, included a requirement for Jews to wear distinguishing marks. [9] On 19 June 1269, Louis IX of France imposed a fine of ten livres (one livre was equivalent to a pound of silver) on Jews found in public without a badge (Latin: rota, "wheel", French: rouelle lub roue). [6] [10] The enforcement of wearing the badge is repeated by local councils, with varying degrees of fines, at Arles 1234 and 1260, Béziers 1246, Albi 1254, Nîmes 1284 and 1365, Avignon 1326 and 1337, Rodez 1336, and Vanves 1368. [6] The "rota" looked like a ring of white or yellow. [11] The shape and colour of the patch also varied, although the colour was usually white or yellow. Married women were often required to wear two bands of blue on their veil or head-scarf. [12]

In 1274, Edward I of England enacted the Statute of Jewry, which also included a requirement:

Each Jew, after he is seven years old, shall wear a distinguishing mark on his outer garment, that is to say, in the form of two Tables joined, of yellow felt of the length of six inches and of the breadth of three inches. [13] [14]

In German-speaking Europe, a requirement for a badge was less common than the Judenhut lub Pileum cornutum (a cone-shaped head dress, common in medieval illustrations of Jews). In 1267, in a special session, the Vienna city council required Jews to wear a Judenhut the badge does not seem to have been worn in Austria. [15] There is a reference to a dispensation from the badge in Erfurt on 16 October 1294, the earliest reference to the badge in Germany. [6]

There were also attempts to enforce the wearing of full-length robes, which in late 14th century Rome were supposed to be red. In Portugal a red star of David was used. [16]

Enforcement of the rules was variable in Marseilles the magistrates ignored accusations of breaches, and in some places individuals or communities could buy exemption. Cathars who were considered "first time offenders" by the Catholic Church and the Inquisition were also forced to wear yellow badges, albeit in the form of crosses, about their person.


POWIĄZANE ARTYKUŁY

Goorin Bros also wrote on Intagram that the company 'is horrified by the display and selling of the Jewish badge by HatWRKS, a store in Nashville, Tennessee, that sells some of our hats.'

'The Jewish badge was a key element used by Nazis beginning in 1939 who planned to persecute and eventually murder millions of Jews,' the company wrote. 'They used the badge to humiliate, segregate and control the movement of all Jews over 7 years old.'

'To make a mockery of the Holocaust in any form is unacceptable and completely insensitive.'

And Kangol Headwear wrote on its Instagram page that it was done working with the Nashville store, saying, 'While we respect freedom of speech, respect for humanity must hold a higher place.'

A protestor outside the store holding a sign depicting Gigi Gaskins with the yellow star badge she made. Stetson have since pulled their business from her shop

The badges are modelled on the yellow stars Jews were forced to wear in Nazi-occupied Europe during the 1930s and 40s. Those yellow stars were used to identify, isolate and humiliate Jewish people

Hat maker Stetson announced Saturday that it would stop doing business with the store

Despite her apology, Gaskins later complained that she had become a 'target of the mob.'

In another Instagram post one day after issuing her apology, she wrote: 'For the past 15 months, I have been pushing back on the government overreach, standing up to group-think, trying to find reason in a sea of irrational.

'It has 100 percent been fighting the totalitarian march and power grab we are seeing play out across the globe,' she continued. 'The power grab is coming in many forms on many fronts. I was willing to put my business on the line to stand up for the freedoms that we still have in our country.'

'What I didn't expect is being accused of the very things I was fighting against,' Gaskins wrote. 'Was the use of the yellow star an insensitivity? Obviously, so to many, but does that make me an anti-Semite Nazi? No, No it doesn't.'

She continued: 'I don't know what's going to happen to me — or this world, but they will be looking for the next target. Every time demands are met, it just emboldens.'

Despite her apology, Gaskins posted on Sunday that she was a target and was not anti-Semitic

Gaskins' decision to sell the stars had drawn major condemnation from public figures on Twitter.

'I am ashamed to know that I've given these people business in the past I've sent people there. This is vile and repulsive. They trumpet that they're proud to 'Stand Up Against Tyranny' Well, I am proud to say GO F**K YOURSELF. I'll purchase my chapeaus elsewhere,' actor W. Earl Brown wrote.

Republican commentator Ana Navarro concurred, writing: 'I could not believe this could be for real. I like to think such stupidity, insensitivity and ignorance in America cannot be commonplace. It’s real.'

Elsewhere, former Senior Advisor to Donald Trump, AJ Delgado, said that the products were 'beyond disgusting'.

Ivo Daalder, the former US Ambassador to NATO, wrote: 'As a young school girl in Holland, my mother was forced to wear a yellow star by the Nazis to identify her as a Jew. It’s beyond grotesque to sell this evil symbol to proclaim one’s not vaccinated. Where does this end?'

People quickly took to Twitter to condemn the store for selling the Jewish star badges

The controversy comes after Rep. Marjorie Taylor Greene was roundly condemned for comparing the discrimination unvaccinated people face to the discrimination Jews experienced in Nazi-controlled Europe.

Earlier this week, she tweeted: 'Vaccinated employees get a vaccination logo just like the Nazi's forced Jewish people to wear a gold star. Vaccine passports & mask mandates create discrimination against unvaxxed people who trust their immune systems to a virus that is 99% survivable.'

Attached to the tweet was a news article about Food City supermarkets dropping mask requirements for vaccinated workers.

Greene said it was a slippery slope to require some sort of identification on whether a person is vaccinated against coronavirus or not.

The Georgia representative also tweeted: 'Pretty soon it will be.. 'We only hire vaccinated people, show your vax papers.' 'We only admit vaccinated students, show your vax papers.' 'These bathrooms are only for vaccinated people, show your vax papers.'

'Then. scan your bar code or swipe your chip on your arm,' she predicted.

Rep. Marjorie Taylor Greene was roundly condemned for comparing the discrimination unvaccinated people face to the discrimination Jews experienced in Nazi-controlled Europe

During Senate floor remarks on Tuesday, Democratic Leader Chuck Schumer also lashed out against Greene.

'This morning, Marjorie Taylor Greene, Republican congresswoman from Georgia, once again, compared preparations taken against COVID to the Holocaust,' Schumer, who is Jewish, said.

'These are sickening, reprehensible comments,' he added, 'and she should stop this vile language immediately.'

Greene defended her comparison of Covid restrictions to Nazi Germany by claiming 'any ration Jewish person' doesn't like either.

'I think any rational Jewish person didn't like what happened in Nazi Germany and any rational Jewish person doesn't like what's happening with overbearing mask mandates and overbearing vaccine policies,' Greene told Arizona TV outlet 12 News.


Collaboration & Resistance: Life in Paris During WWII

When the war broke out in Europe, Paris was a busy cosmopolitan city and the center of business, finance, arts, and culture.

When it fell under German occupation, life became very different for Parisians, especially for the city’s Jewish community. Paris had been home to a Jewish community for centuries, many living in the traditional Jewish Quarter in the Marais District in the 4th Arrondissement.

Paris was also a city where artists and intellectuals had traditionally congregated, both before and during the war. It was home to many prominent artists, writers, and philosophers.

A Paris policeman salutes a German officer. Bundesarchiv, Bild 146-1978-053-30 / Jäger, Sepp / CC-BY-SA 3.0 de

Everything changed on May 10, 1940, when Germany attacked France. Soon afterward, the French government moved its headquarters to Vichy. From there, a nominal French authority led by Marshall Philippe Pétain ruled under the scrutiny and control of the Germans.

Chief of collaborationist French State Marshal Pétain shaking hands with German Nazi leader Hitler at Montoire on October 24, 1940.Photo: Bundesarchiv, Bild 183-H25217 / CC-BY-SA 3.0

Życie codzienne

Everyday life became both difficult and dangerous for many Parisians. Movement was restricted, and a 9.00pm curfew was imposed in many areas. As the needs of the German war effort took priority, much of the food being produced was sent out of the country leading to severe food shortages.

Many Parisians left the city. During 1940 it is estimated that more than one million Parisians headed out to the provinces. Others were forced to leave the country. Under a forced work program known as the Service du Travail Obligatoire, many French workers were deported and sent to provide labor for Germany.

A Jewish-owned shop in the Marais, wrecked in May 1941. Bundesarchiv, Bild 183-2008-0710-500 / CC-BY-SA 3.0 de

For those who remained, essential supplies were rationed and luxury items became almost non-existent. Bread, fat, and flour were among the first items to be rationed. Milk, butter, cheese, and meat soon followed.

People would often make a trip out to the countryside in the hope of being able to buy fresh produce, and vans carrying food out of the country to Germany were sometimes ambushed by the French.

Potatoes and leeks on sale in a Paris market. There was little else to buy.

Despite the shortages, some restaurants managed to stay open, but their menu was dictated by the authorities as well as by what was available. They were only allowed to serve meat on certain days, and items previously taken for granted like cream and coffee were now considered a great luxury and were rarely available.

As a result, a black market grew up doing business in the bars around the Champs Elysee out of sight of the officials.

German Luftwaffe soldiers at a Paris café, 1941. Bundesarchiv, Bild 101I-247-0775-38 / Langhaus / CC-BY-SA 3.0 de

There was also a shortage of fuel as that was being diverted to help the German War effort. Coal for heating was scarce, as was gas for cars. Many people were no longer able to drive, and the number of cars on the roads dropped dramatically.

Public transport including the Metro still ran but was much less reliable, and the number of buses dropped from 3,500 to just 500. To compensate, there was a return of horses and carts, and the number of bicycles increased with some people even offering a bicycle taxi service.

Bicycle taxi in Paris.

Life was hard for everybody, but it was especially hard for the city’s Jewish population. Jews in Paris were forced to wear a yellow star of David to distinguish them from other citizens. They suffered many forms of discrimination. They were banned from many occupations and professions as well as being barred from certain public places.

The Synagogue of Montmartre and several others were attacked and vandalized in 1941. Bundesarchiv, Bild 183-S69265 / CC-BY-SA 3.0 de

It was only a matter of time before French Jews met the same fate as German and Polish Jews. In July 1942, they were rounded up and taken to the concentration camp at Auschwitz.

Jewish women were required to wear a yellow Star of David. Bundesarchiv, Bild 183-N0619-506 / CC-BY-SA 3.0

Sztuka i kultura

Before the war, Paris had been a major center of arts and culture. Some artists stayed throughout the war, while others fled. The painter Georges Braque left but returned in autumn 1940.

Pablo Picasso had left for Bordeaux, but he also returned to Paris. He continued to work in his studio where he handed postcards to visitors. The postcards showed his famous painting Guernica which he had painted as an anti-fascist statement during the Spanish Civil War.

The Paris Opera decorated with swastikas for a festival of German music, 1941. Bundesarchiv, Bild 183-1985-1216-509 / CC-BY-SA 3.0

Matisse was another artist who continued to work, but as he was officially denounced by the Nazis, he kept a low profile.

The Great Art Robbery

Early on, the government moved many of the city’s art treasures out of Paris to safer parts of the country. However, many great works of art remained in Paris, and the Germans were able to take their pick.

Paris also had many smaller privately-owned galleries, and those owned by Jewish proprietors had their contents removed to Germany. Any artwork left behind when people had fled or been deported could also be taken.

Joseph Goebbels at the Degenerate Art Exhibition. Bundesarchiv, Bild 183-H02648 / CC BY-SA 3.0 de

In addition, the German authorities gained access to private bank vaults containing works of art and helped themselves to whatever they wanted.

As the occupation progressed, Germany acquired so much art that they set up a special task force – the Rosenberg Task Force — to catalog it all. As well as paintings by masters like Rembrandt and Van Dyck, they also took jewels, statues, and stained glass windows.

German loot stored at Schlosskirche Ellingen, Bavaria, April 1945.

Collaboration and resistance

Although many Parisians fled, those who remained did not sit back and accept the German authority as it was administered through the Vichy Government.

Many were encouraged to resist the German Occupation when they heard a radio broadcast on June 18, 1940, by Charles de Gaulle. De Gaulle was then an army general. He made the broadcast from Britain, urging people to resist the occupation.

Charles de Gaulle (pictured) made several broadcasts on Radio Londres during the war

At first, these protests were largely symbolic and achieved little except for a tightening up of controls and a ban on weapons and short-wave radio transmitters. But in time it grew into the organized underground Resistance Movement.

Resistance fighters in Paris, August 1944 (La Libération de Paris 1944)

The Resistance gained access to a printing press in the Museum of Ethnography (Le Musee d’Homme) and was able to produce and distribute an underground newspaper.

First issue of the underground newspaper ‘Résistance’, December 15, 1940. Photo: SiefkinDR / CC BY-SA 4.0

Members of the Resistance faced many risks including execution. They formed into small cells and worked in secret. They moved away from public demonstrations and focused on providing intelligence and information as well as helping Jews to escape from the country.

Meanwhile, the Vichy Government continued to carry out the Nazi agenda in France. There were, of course, many who accepted the Vichy government’s authority and even sympathized with it. Anti-Semitism was a problem in Europe beyond Germany.

Meeting at the Vel d’Hiv in Paris of the Front révolutionnaire national, a French fascist paramilitary organization created on 28 February 1943 to fight the French Resistance.

For some, the occupying Germans provided lucrative business opportunities, so there were those who collaborated with the occupying forces in different ways.

Oswobodzenie

Paris was liberated on August 25, 1944, following the Battle of Paris. This began as an uprising on August 19, led by the French Forces of the Interior which was the military division of the French Resistance Movement.

General Charles de Gaulle leads the parade celebrating the liberation of Paris the previous day. Marcel Flouret is second from the right.

They were assisted by Allied airmen and other troops who had been in hiding in the outer suburbs of Paris. With the help of these troops, the French Resistance forces managed to take control of the German garrison.

Liberation of Paris

The military governor in Paris, Von Choltilz, surrendered and was taken prisoner by the Allies. Charles de Gaulle who had led the resistance movement took control and the city of Paris was finally liberated after four years of German occupation.


Obejrzyj wideo: ZIMA - jak wygląda w Paryżu (Styczeń 2022).