Podcasty historyczne

Czy człowiek i mamut kiedykolwiek żyli w harmonii? Nie do końca…

Czy człowiek i mamut kiedykolwiek żyli w harmonii? Nie do końca…

Ludzie i mamuty koegzystowali w Europie przez około 30 000 lat. W rezultacie sensowne jest, aby ludzie używali mamutów i ich szczątków do jedzenia i prawdopodobnie do wyrobu odzieży, a nawet broni. Wydaje się jednak, że używali kości i skóry mamutów również do tworzenia miejsc zamieszkania. Niedawne odkrycia w Rosji dowodzą, że te namioty wykonali wcześni współcześni ludzie w późnym paleolicie (i prawdopodobnie neandertalczycy).

Polowanie na mamut

W Arktyce oraz w klimacie charakteryzującym się tundrą i lodowcami, drewna zwykle brakuje. W rezultacie kość jest często używana zamiast drewna przez kultury żyjące na obszarach takich jak daleka północ Kanady, Grenlandia i Syberia. Na przykład kościane harpuny zostały znalezione na stanowiskach w Europie epoki lodowcowej, datowanych na epokę magdaleńską (20 000-11 000 p.n.e.), kiedy Europa składała się głównie z tundry i lodowców.

  • Początkowy etap osiągnięty podczas snu o sklonowaniu mamuta włochatego
  • Dymiący pistolet „udowadnia, że ​​starożytny człowiek zabił mamuta włochatego 45 000 lat temu”
  • Znalezisko wielkości mamuta: ludzie żyjący w Arktyce 10 000 lat wcześniej mogą odeprzeć inne ważne daty migracji

Mammuthus primigenius "Okaz Hebior Mammoth" noszący ślady narzędzia/rzeźnika. ( CC BY-SA 3.0 )

W tym okresie mamuty były obecne w dużej części Europy, w tym w Europie Wschodniej na Ukrainie. Wydaje się, że wcześni współcześni ludzie byli lepsi w polowaniu na mamuty niż ich neandertalscy przodkowie – którzy zdają się polować na mamuty znacznie rzadziej. Mamuty znajdują się w miejscach zabijania związanych z Homo Sapiens znacznie częściej niż te związane z neandertalczykami. Jednym z powodów może być to, że neandertalczycy nie używali broni dystansowej i prawdopodobnie mocowali swoją ofiarę do ziemi za pomocą noży i włóczni, podczas gdy ludzie używali bardziej broni dalekiego zasięgu. Dzięki temu polowanie na mamuta byłoby łatwiejsze i mniej niebezpieczne dla wczesnych ludzi współczesnych niż dla neandertalczyków. Na wpół udomowione wilcze psy mogły również pomóc w polowaniu na mamuty i rozpraszaniu ich, podczas gdy ludzcy łowcy udali się na zabicie.

Wystawa ssaków w Royal BC Museum w Victorii (Kanada). ( CC BY-SA 2.0 )

Mamuta Użyj

W przeciwieństwie do neandertalczyków, wczesna nowożytność Homo Sapiens Wydaje się, że polowali na mamuty tak często, że z kości i skóry stworzyli sobie mieszkania. Na Ukrainie, we wsi Mezhyric w 1965 roku, niektórzy rolnicy natknęli się na prehistoryczne stanowisko datowane na 15 000 B.P. który okazał się zawierać liczne kości mamutów, w tym czaszki i kły. Na podstawie układu kości i kłów naukowcy ustalili, że prawdopodobnie były one używane jako część mieszkania.

„Mamut House” pokazany na wystawie „Frozon Woolly Mammoth Yuka Exhibit” w Yokoyama w Japonii latem 2013 r. ( CC BY-SA 3.0 )

Kolejna strona datowana na 44 000 B.P. niedawno znaleziono również, który zawiera również kły i czaszki mamuta. Został znaleziony w Mołodowej we wschodniej Ukrainie i składał się z 25 palenisk otoczonych kośćmi mamutów. Wiek miejsca sugeruje, że zostało wykonane przez neandertalczyków, choć nie jest to pewne. Obfitość kości mamuta jest przecież czymś bardziej związanym z Homo Sapiens i 44 000 B.P. mieści się w marginesie błędu, kiedy ludzie po raz pierwszy przybyli do Europy. Starsze miejsce może być zatem najwcześniejszym dowodem na to, że Homo Sapiens w Europie, chociaż mamy tylko jeden przypadek, w którym ludzie robili namioty z kości mamutów 30 000 lat później.

  • Neandertalczycy oczyszczeni z zaganiania mamutów na krawędzi klifu
  • Czy odkrycie krwi mamuta może doprowadzić do odrodzenia gatunków?
  • Osobliwa narracja Czerwonej Pani z Pavillandu, człowieka z paleolitu Walii

Po co podejmować się mamuta budowy namiotu?

Jedną z rzeczy, która sprawia, że ​​namioty z kości mamutów wydają się dziwne, jest to, że mamuty były trudne do zabicia i prawdopodobnie nie były najpopularniejszymi zwierzętami, chociaż prawdopodobnie nie były rzadkie w plejstocenie. Te dwa czynniki sprawiają, że jest mało prawdopodobne, aby namioty z kości mamuta były powszechnie używane do tworzenia prostych tymczasowych schronień, nawet jeśli były przenośne. Prawdą jest, że populacja Europy w okresie paleolitu była znacznie mniejsza, na całym kontynencie wynosiła niewiele ponad milion, a najprawdopodobniej mniej. Nie ujmuje to jednak faktu, że mamuty były trudne do zabicia i prawdopodobnie mniej liczebne niż ludzie.

Dom z kości mamuta (rekonstrukcja). ( CC BY-SA 3.0 )

Możliwe, że w wyniku tych czynników namioty z kości mamutów miały jakąś specjalną funkcję, na przykład mogły być używane do celów ceremonialnych lub religijnych. Mogły również służyć do wskazywania statusu właścicieli. Społeczeństwa zbieracko-łowieckie zwykle nie mają statusu dziedzicznego, ale mają status przypisywany. Mężczyzna może nie urodzić się z wysokim statusem, ale przez całe życie pełne imponujących wyczynów w walce, polowaniu, a może jako szaman, może zdobyć status. Istnieją również dowody z paleolitycznych miejsc grobów wykonanych przy użyciu specjalnych towarów, takich jak narzędzia, kwiaty lub rzeźby. Te specjalne przedmioty grobowe oznaczają różnicę w statusie osób pochowanych w takich grobach.

Jest więc prawdopodobne, że istniały różnice statusu w społeczeństwach paleolitycznych, chociaż w oparciu o porównanie etnograficzne ze współczesnymi łowcami-zbieraczami, status ten prawdopodobnie musiał być zdobyty przez całe życie jednostki, a nie być czymś, z czym dana osoba się urodziła.

Mężczyzna pochowany z grobami z paciorków kości słoniowej w pochówku górnego paleolitu w Sunghir (Sungir), Rosja. Witryna ma około 28 000 do 30 000 lat.

W oparciu o te odkrycia i możliwości dla społeczeństw paleolitycznych możliwe jest, że namioty z kości mamutów mogły należeć albo do ludzi o wysokim statusie, takich jak elitarni wojownicy, wodzowie lub szamani, albo namioty z kości mamutów mogły być miejscami o wielkim znaczeniu rytualnym takie jak miejsce wykonywania magicznych lub religijnych rytuałów.

Niezależnie od charakteru namiotów z kości mamuta, pokazuje, że prehistoryczni ludzie byli dość inteligentni, a nie brutalni jaskiniowcy kultury popularnej.


Chrześcijaństwo i rasizm – Czy Jezus był rasistą?

Rusty Wright uważnie przygląda się temu pytaniu: czy chrześcijaństwo promuje rasizm? Przygląda się życiu i naukom Jezusa i Pawła, aby zobaczyć, czy nauczali równości wszystkich ras, czy promowali rasizm. Uważa, że ​​to nie nauki chrześcijaństwa promują rasizm. Biblijny światopogląd wytworzy miłość do wszystkich ludzi i pragnienie pozyskania ich dla Chrystusa.

Czy chrześcijaństwo promuje rasizm?

Trzydzieści lat po rozkwicie ruchu praw obywatelskich kwestie rasowe w USA pozostają delikatne. Kontyngenty rasowe w miejscu pracy i na uczelni nadal budzą kontrowersje. Wybitne korporacje są oskarżane o praktyki rasistowskie. Pewne grupy supremacji promują Biblię, Boga i białą rasę. Rasa i polityka oddziałują na siebie w sposób, który ma znaczenie zarówno narodowe, jak i międzynarodowe.

Kilka lat temu Konwencja Południowych Baptystów trafiła na nagłówki gazet za wyrzeczenie się rasizmu, potępienie niewolnictwa i przeprosiny za nietolerancyjną przeszłość Kościoła. Ta godna pochwały skrucha postawiła głębsze pytanie: dlaczego chrześcijaństwo miałoby być w ogóle kojarzone z uciskiem rasowym? W jaki sposób wiara, której założyciel kazał ludziom „kochać się nawzajem” została kiedykolwiek połączona z ludzką niewolą i społecznym apartheidem?

Afroamerykański teolog James Cone zauważa, że ​​„W dawnych czasach niewolnictwa Kościół głosił, że niewolnictwo było boskim dekretem i używał Biblii jako podstawy swojego autorytetu”.

“ Chrześcijaństwo nie tylko nie zaoferowało [czarnym] nadziei na wolność na świecie, ale sposób, w jaki chrześcijaństwo zostało mu przekazane, miał tendencję do degradacji go. … [Czarny] uczono, że jego zniewolenie było spowodowane tym, że został przeklęty przez Boga. … Fragmenty Biblii zostały starannie wybrane, aby udowodnić, że Bóg zamierzył, aby…[Czarny] był sługą białego człowieka….”

Jako biały baby boomer dorastający na Południu, doświadczyłem segregacji w szkołach, toaletach, fontannach z wodą pitną i plażach. Moi rodzice nauczali i modelowali równość, więc niesprawiedliwość, którą widziałem, głęboko mnie zasmuciła. Byłem zbulwersowany, że Ku Klux Klan używał Biblii i krzyża w swoich rytuałach.

Podczas college'u przyjaciel przyprowadził afroamerykańskiego studenta do kościoła, do którego uczęszczałem w Północnej Karolinie. W następną niedzielę pastor ogłosił, że z powodu incydentu na tle rasowym w zeszłym tygodniu (obecność Czarnego), przywódcy kościelni głosowali za utrzymaniem swojej wieloletniej polityki segregacji rasowej. Następnie wszyscy obecni Czarni otrzymywali notatkę wyjaśniającą zasady i proszącą, aby nie wracali. Byłem oburzony i opuściłem kościół. (Postscriptum: Kilka lat temu dowiedziałem się, że ten biały kościół upadła i że afroamerykański kościół zaczął korzystać z tego samego obiektu. Może Bóg ma poczucie humoru.)

Czy chrześcijaństwo promuje rasizm? Czy to głównie wiara dla białych? W tym artykule przeanalizujemy te dwa palące pytania.

Czy Jezus był rasistą?

Czy wiara chrześcijańska promuje rasizm? Czy to głównie dla białych? Niektórzy ekstremiści tak uważają. Niektórzy ministrowie z czasów niewolnictwa pisali książki usprawiedliwiające niewolnictwo. George D. Armstrong napisał w Chrześcijańska doktryna niewolnictwa„Może być” 8230, że niewolnictwo chrześcijańskie jest boskim rozwiązaniem problemu [stosunku pracy i kapitału], o który winę przyznają się najmądrzejsi mężowie stanu Europy.

Rozważ inną książkę, Niewolnictwo wyświęcone przez Boga. Fred A. Ross napisał w nim: „Niewolnictwo jest wyświęcone przez Boga”, „powinno trwać dla dobra niewolnika, dobra pana, dobra całej amerykańskiej rodziny, dopóki nie stanie się inny, lepszy los. rozłożony.”

Te słowa wydają się zupełnie inne od biblijnego nakazu „kochaj bliźniego jak siebie samego”, stwierdzenia o równie przejmujących korzeniach historycznych.

W Palestynie w I wieku Żydzi i Samarytanie toczyli krwawy konflikt. Podzielone przez geografię, religię i rasę, obie grupy pluły jadem. Każdy miał swój własny teren. Żydzi uważali Samarytan za rasę „pół-rasy”. Obie grupy spierały się, czy lepiej podążać za Biblią i na czyjej ziemi powinno odbywać się właściwe nabożeństwo.

Założyciel wiary chrześcijańskiej nie był rasistą. Kazał ludziom się dogadywać. A co z głównym demaskatorem wiary chrześcijańskiej? I dlaczego niedzielny poranek o jedenastej jest często najbardziej segregowaną godziną w tygodniu? Przejdźmy teraz do tych ważnych pytań.

Czy główny demaskator wiary był rasistą?

Czy chrześcijaństwo promuje rasizm? Jak widzieliśmy, Jezus z Nazaretu nie był rasistą. Żyjąc w kulturowo i rasowo zróżnicowanym społeczeństwie, które pod wieloma względami było analogiczne do naszego, promował harmonię swoim przykładem i słowami. A co z Pawłem, jednym z głównych głosicieli wiary w Chrystusa?

Paul często musiał udzielać rad członkom społeczności, którym doradzał, w kwestiach dotyczących różnorodności. Niektórzy w grupach, z którymi się konsultował, byli Żydami, niektórzy byli nie-Żydami lub „poganami”. Niektórzy byli niewolnikami, a niektórzy byli wolni. Niektórzy byli mężczyznami, a niektórzy kobietami. Mieszanka była potencjalnie wybuchowa.

Z więzienia Paweł napisał do przyjaciela, którego niewolnik uciekł, spotkał Pawła i doszedł do wiary. Paweł zaapelował do swego przyjaciela, aby przywitał niewolnika z powrotem nie jako niewolnika, ale jako brata. Zaproponował, że spłaci wszelkie straty z własnej kieszeni. List przetrwał w Nowym Testamencie jako księga “Filemon” i jest wzruszającym przykładem oddanego wierzącego, który stara się wewnętrznie zmotywować właściciela niewolników do zmiany jego postaw i zachowania.

Paweł czuł, że wiara, którą kiedyś prześladował, może zjednoczyć ludzi. Napisał do jednej grupy wierzących, że ze względu na ich wspólne duchowe zaangażowanie „nie ma Żyda ani Greka, niewolnika ani wolnego, mężczyzny ani kobiety, ponieważ wszyscy jesteście jednym”. Paweł, Żyd z urodzenia, napisał do niektórych wierzących nie-Żydów, że “ sam Chrystus zaprowadził pokój między nami Żydami a wami, poganami, czyniąc nas wszystkich jednym narodem. Zburzył mur wrogości, który nas dzielił.”

Paweł zachęcał inną grupę wierzących do życia w harmonii. Napisał: „Ponieważ Bóg wybrał was na świętych ludzi, których kocha, musicie przyodziać się w czułe miłosierdzie, dobroć, pokorę, łagodność i cierpliwość. Musicie uwzględniać swoje wady i wybaczać osobie, która was obraża. Pamiętaj, Pan ci przebaczył, więc musisz przebaczać innym. A najważniejszą częścią garderoby, którą musisz nosić, jest miłość. Miłość jest tym, co łączy nas wszystkich w doskonałej harmonii.”

Paweł promował harmonię, a nie niezgodę. Jeśli założyciel wiary i jej główny demaskator nie byli rasistami, dlaczego niedzielny poranek o jedenastej jest często najbardziej odseparowaną godziną w tygodniu?

Prawdziwi zwolennicy?

Dlaczego chrześcijaństwo często kojarzy się z rasizmem? Krótka odpowiedź brzmi, że niektórzy, którzy twierdzą, że są naśladowcami Jezusa, tak naprawdę nie idą za Nim. Mogą mieć etykietkę „Chrześcijanie”, ale być może nigdy nie nawiązali osobistej przyjaźni z Chrystusem. Mogą być tacy jak ja przez wiele lat: członek kościoła, pozornie oddany, ale który nigdy nie przyjął przebaczenia Chrystusa opartego na Jego śmierci i zmartwychwstaniu dla mnie. Albo mogą mieć prawdziwą wiarę, ale nie pozwolili Bogu zasiąść za kierownicą ich życia. Ja też tam byłem.

Zawsze będę pamiętać Nortona i Bo. Norton był liderem Ruchu Czarnych Studentów z Georgii w latach siedemdziesiątych. Bo był rasowo uprzedzonym białym chrześcijaninem. Pewnego razu podczas demonstracji praw obywatelskich w Atlancie Bo i niektórzy z jego kumpli pobili Nortona. Wrogość była głęboka.

Norton później odkrył, że chrześcijaństwo nie było religią opartą na ucisku, ale relacją z Bogiem. W miarę jak jego wiara kiełkowała i rosła, jego gniew osłabł, a pragnienie sprawiedliwości społecznej pogłębiło się. Tymczasem Bo odrzucił swoją hipokryzję i zaczął podążać za swoją wiarą z Bogiem pod kontrolą. Trzy lata po pobiciu oboje niespodziewanie spotkali się ponownie na chrześcijańskiej konferencji. Początkowe napięcie przerodziło się w przyjaźń, gdy przebaczyli sobie, pogodzili się i traktowali jak braci.

Oczywiście nie wszyscy nieposłuszni chrześcijanie są rasistami. Ani też nie każdy, kto nie zgadza się z Jezusem, jest rasistą. Ale wiara w Chrystusa może dać wrogom motywację do pojednania, do zastąpienia nienawiści miłością.

Historyczne przykłady są pełne prawdziwej wiary przeciwstawiającej się rasizmowi. John Newton, XVIII-wieczny brytyjski handlarz niewolnikami, doszedł do wiary, wyrzekł się starych sposobów, został pastorem i napisał słynny hymn „Niesamowita łaska”. Newton zachęcał swojego chrześcijańskiego przyjaciela, Williama Wilberforce’a, który spotkał się z pogardą i kpiny z prowadzenia długiej, ale udanej bitwy w Parlamencie o zniesienie handlu niewolnikami.

Czy chrześcijaństwo promuje rasizm? Nie, prawdziwe chrześcijaństwo dąży do wyeliminowania rasizmu poprzez zmianę ludzkich serc.

Po tym, jak przemawiałem na ten temat na zajęciach z socjologii na Uniwersytecie Stanowym Karoliny Północnej, młoda Afroamerykanka powiedziała mi: „Całe moje życie uczono mnie, że biali chrześcijanie są odpowiedzialni za ucisk mojego ludu. Teraz zdaję sobie sprawę, że ci ciemiężyciele tak naprawdę nie naśladowali Chrystusa

Czy chrześcijaństwo jest tylko dla białych? Norton, czarny aktywista, z pewnością tak nie uważał. Przyjrzyjmy się dalej wierze, która przekracza podziały rasowe.

Sedno sprawy

Czy chrześcijaństwo jest tylko dla białych? Jezus i Paweł powiedzieli, że każdy, kto uwierzy, zostanie na zawsze podłączony do Boga. Afryka ma miliony, które podążają za Jezusem. Koreańczycy wysyłają misjonarzy do USA. I nie potrzebujemy ich!

W Kapsztadzie w RPA Kościół św. Jakuba jest latarnią morską różnorodności i troski społecznej ze strony białych, czarnych, azjatyckich i birasowych członków. Pewnego niedzielnego wieczoru radykalni czarni terroryści opryskowali wielorasową kongregację automatycznymi ostrzałami i granatami. Jedenastu zginęło, a 53 zostało rannych, niektórzy straszliwie okaleczeni. Prasa światowa była zdumiona reakcją członków.

Lorenzo Smith, który jest dwurasowy, widział, jak jego żona Myrtle umiera od odłamków, które przebiły jej serce, gdy próbował ją osłonić. A jednak wybaczył zabójcom. “Modliłem się za tych, którzy popełnili zbrodnię” powiedział mi,“ aby oni również mogli przyjść na spotkanie [Pana].”

Prezydent zachodnioafrykańskiego narodu Benin przybył do USA kilka lat temu z przesłaniem dla afroamerykańskich przywódców: jego rodakom było przykro z powodu współudziału ich przodków w handlu niewolnikami. Często pomijanym elementem historycznej plamy niewolnictwa jest to, że Czarni Afrykanie sprzedawali innych Czarnych Afrykanów w niewolę. Kiedy rywalizujące ze sobą plemiona toczyły wojnę, zwycięzcy brali jeńców i robili z nich zakontraktowanych sług, często sprzedając ich białym handlarzom niewolników.

Prezydent Beninu Kerekou, który w ostatnich latach poświęcił się Chrystusowi, zaprosił przywódców politycznych i kościelnych do swojego kraju, aby jego przywódcy plemienni mogli szukać pojednania z Afroamerykanami.

Brian Johnson, afroamerykański organizator, powiedział, że uświadomienie sobie, że Murzyni sprzedawali innych Murzynów w niewolę, było trudne dla wielu Afroamerykanów. “To utrudniło pociągnięcie Białego człowieka do odpowiedzialności” wyjaśnił, kiedy rozmawialiśmy. “Stwarza to pewne problemy w naszej własnej psychice. Mamy do czynienia z innym kątem do tego…. To nie tylko czarno-biała rzecz

Johnson uważa, że ​​problem tkwi w ludzkich sercach. „Wszyscy zgrzeszyli” — twierdzi, cytując Nowy Testament. “Wszyscy musimy wyznać swoje zło i prosić [Boga] o przebaczenie.”

1. James Stożek, Czarna teologia i czarna władza (Maryknoll, NY: Orbis, 1997), s. 74.

2. E. Franklin Frazier, Czarna burżuazja (Nowy Jork: Collier Books, 1965), s.115. Cytowany w tamże. Słowa w nawiasach są moje.

3. Cyt. za Frazier, op.cit. cyt. cytowany w Cone loc. cyt. Ani podkreślenie, ani słowa w nawiasach nie są moje. Nacisk jest prawdopodobnie Frazier’s lub Armstrong’s. Słowa w nawiasach mogą być Frazier’s lub Cone’s.

4. Cyt. w Frazier, op.cit. cyt. cytowany w Cone loc. cyt.

6. Merrill F. Unger, Słownik biblijny Unger’s (Chicago: Moody Press, 1957, 1961, 1966), s. 958-960. Zobacz także Jana 4:1-45.

13. Świat Czasopismo chrześcijańskie (luty 1989), s. U8.

Powiązane posty

Urodziłem się z żydowskich rodziców, ale nigdy nie zostałem potwierdzony w żydowskiej wierze. Zostałem ochrzczony na wiecu Billy'ego Grahama w 1952 roku. Wątpiłem, dlaczego pisma o Jesus&hellip

Gdzie w Biblii mogę znaleźć, że Jezus jest w 100% człowiekiem iw 100% Bogiem? Dzięki za twoje pytanie. Jeśli szukasz dokładnej wyceny, to obawiam się, że&hellip

Do tej pory mówiono mi, że Jezus umarł w wieku 33 lat. Jednak Twój Świąteczny Quiz mówi, że masz od 37 do 38 lat. . .? Proszę o pomoc.&hellip

Co powiedziałbyś katolikowi, który powiedziałby, że „kościół stworzył Biblię”? W bardzo prawdziwym sensie osoba, która to mówi, ma zasadniczo rację. Ale niektóre&hellip

Nie jestem chrześcijaninem, ale bardzo doceniam wiele przesłań przypisywanych Jezusowi w pismach o nim. Pomysł, że Jezus był w&hellip

Czy Zjednoczony Kościół Zielonoświątkowy jest kultem z teologicznego punktu widzenia? A jeśli tak, dlaczego? W co oni wierzą? Doktryna UPC jest zdecydowanie heretycka, zaprzeczają Trójcy w&hellip

Zardzewiały Wright

Zardzewiały Wright, były mówca stowarzyszony i pisarz w Probe Ministries, jest międzynarodowym wykładowcą, wielokrotnie nagradzanym autorem i dziennikarzem, który przemawiał na sześciu kontynentach. Posiada tytuły Bachelor of Science (psychologia) i Master of Theology odpowiednio na uniwersytetach Duke i Oxford. www.RustyWright.com

Co to jest sonda?

Probe Ministries to służba non-profit, której misją jest pomaganie kościołowi w odnawianiu umysłów wierzących chrześcijańskim światopoglądem i wyposażaniu kościoła do zaangażowania świata dla Chrystusa. Probe wypełnia tę misję poprzez nasze konferencje Mind Games dla młodzieży i dorosłych, nasz codzienny 3-minutowy program radiowy oraz obszerną stronę internetową www.probe.org.

Więcej informacji na temat materiałów i służby Probe można uzyskać, kontaktując się z nami pod adresem:


PogońGitary

Harmony był jednym z najbardziej utytułowanych producentów gitar w USA, produkując większość swoich gitar w Chicago w szczytowych latach w połowie lat 60-tych. Stworzyli wiele rodzajów instrumentów strunowych, w tym ukulele, gitary akustyczne i elektryczne oraz skrzypce. Założona w 1892 roku przez Wilhelma Schultza niemieckiego imigranta z Hamburga. W swoim czasie zrobili więcej gitar niż wszyscy inni producenci gitar razem wziętych. Stworzyli różne modele, dla każdego stylu gitary popularnego w ich historii.

Wilhelm Schultz, założyciel Harmony po lewej z pracownikiem fabryki i kierownikiem

Wilhelm J.F. Schultz, mechanik, przyjechał do Chicago i dostał pracę w firmie Knapp Drum Company. Knapp został wykupiony przez dużego giganta produkującego instrumenty, Lyon & Healy, a Schultz został brygadzistą operacji perkusyjnej. W 1892 roku Schultz opuścił Lyon & Healy i wraz z czterema pracownikami założył Harmony na poddaszu budynku Edison Building przy Washington and Market Streets w Chicago, później w miejscu Opery Miejskiej.

Niewiele wiadomo o najwcześniejszych gitarach wyprodukowanych w Harmony. Prawdopodobnie nie przetrwało ich zbyt wiele, ale prawdopodobnie były to małe akustyki, które używano ze strunami jelitowymi i przyklejonymi mostkami. Bardzo prawdopodobne, że mieliby również trzy kropki na piątym, siódmym i dziesiątym progu. Zasadniczo, znaczniki na dziesiątym progu, w porównaniu do dziewiątego (znalezione na kilku gitarach i banjo przed latami 80. XIX wieku), były strategią stosowaną przez producentów gitar, którzy zamierzali sprzedawać swoje instrumenty niezwykle popularnym w tamtym czasie orkiestrom mandolinowym. Mandoliny miały znaczniki pozycji na 10. progu. Gitara z lat 90. XIX wieku była używana głównie do akompaniamentu wokalnego lub jako instrument ciągły w orkiestrach mandolina i banjo tamtych czasów. Harmony i jego wczesny główny konkurent, Oscar Schmidt z New Jersey, nadal faworyzowali stosowanie 10. progu długo po tym, jak większość innych głównych producentów zdecydowała się na dziewiąty próg (niektórzy, jak Larson Brothers, również nadal używali znaczników z 10. progiem) .

W 1894 roku w Harmony pracowało około 40 pracowników, ponieważ Chicago było kolebką produkcji przemysłowej, oferującą możliwości dla europejskich imigrantów napływających do kraju. Chicago znajdowało się na skrzyżowaniu dróg transportowych kraju jako transkontynentalne linie kolejowe i znajdowało się na Wielkich Jeziorach, i nieco ponad 100 mil od potężnej rzeki Missisipi. Dzięki lokalizacji Chicago stało się dostawcą towarów do Heartland of America. Chicago było ojczyzną handlu wysyłkowego, który odegrał ważną rolę w rozpowszechnianiu gitar w Ameryce i rozwoju tamtejszych producentów gitar.

Montgomery Ward zobowiązał się sprzedawać tylko gitary wyprodukowane w Ameryce w swoim katalogu z 1894 roku, które, jak twierdzili, były najwyższej jakości, wykonane „naukowo” i gwarantowały, że nie wypaczą się ani nie rozszczepią…, o ile nie użyjesz stalowych strun! Porzucili sprzedaż importowanych gitar, ponieważ nie wytrzymywali zmian klimatycznych, którym podlegali w Nowym Świecie. Prawdopodobnie te gitary pochodziły od niemieckich producentów.

Ward's sprzedawał gitary Lyon & Healy-made Washburn i prawdopodobnie kilka low-endowych gitar Bohmann, które zawierały drewno brzozowe ze sztucznymi słojami drewna.

Kiedy Sears, Roebuck and Company weszli na rynek, sprzedawali dokładnie te same gitary w swoim katalogu. Ponieważ Sears był formalnie firmą produkującą zegarki i biżuterię, były to pierwsze gitary, które sprzedali. W 1897 roku Sears prowadził interesy z raczkującą firmą Harmony oferującą nowe modele gitar. Były to głównie małe gitary salonowe, które były wówczas popularne.

W katalogu Sears z 1997 r. można było zobaczyć wczesne gitary wyprodukowane przez Harmony, takie jak nr 7102 „Euterpe”, standardowa gitara z pomarańczowym blatem (drewno nieokreślone) i korpusem z drewna dębowego. Góra była oprawiona intarsjowanym, jasnym/ciemnym blokiem, podobnie jak otwór rezonansowy. Materiał na szyję również nie był sprecyzowany, ale często były to szyje cedrowe lub „hiszpańskie cedrowe”, drewno podobne do mahoniu. Euterpe miał 18-progową ebonizowaną podstrunnicę, a nasze charakterystyczne trzy kropki na pięć, siedem i 10. Most kołkowy miał małe kwadraty na skrzydłach, typowe dla niektórych mostów Harmony. Ten koszt? 5,75 USD, z gwarancją zwrotu pieniędzy!

Nr 7106 „Troubadour” w cenie 8,65 USD był kolejnym standardem z pomarańczowym blatem, tym razem wykonanym z litego mahoniu. W przeciwieństwie do Euterpe, ten miał „wypukłą” lub owalną ebonizowaną podstrunnicę (5/7/10 punktów) i kolorową rozetę pierścieniową. Góra była niezwiązana. Most był taki sam jak na Euterpe. Za 0,30 USD więcej można było dostać No. 7107 Troubadour, który dodał białe celuloidowe wiązanie na górze. Euterpe i Trubadoury były oferowane do 1899 roku.

W 1899 Sears rozszerzył linię gitar od Harmony i Oscara Schmidta z Jersey City, New Jersey. Gitary Harmony na dolnym końcu, gitary Schmidta na górnym końcu. Taki układ oferowano przez dziesięciolecia.

Chicagowska firma Montgomery Ward & Co. rozpoczęła sprzedaż katalogową rolnikom z Grange w 1872 roku, a do 1890 roku, zaledwie dwa lata przed pojawieniem się Harmony, stała się największym sprzedawcą detalicznym na świecie. Sears, Roebuck & Co., która rozpoczęła działalność jako firma zegarmistrzowska w Minnesocie w 1885 roku, stała się firmą zajmującą się sprzedażą hurtową katalogów wysyłkowych pod koniec 1893 roku, oferując swój pierwszy katalog w 1894 roku i przenosząc się do Chicago w 1895 roku. Sears wyprzedził Warda, stając się największym sklepem na świecie.

W 1914 roku Sears zaadaptował nazwę Supertone dla swoich instrumentów muzycznych (używając tej nazwy również do gramofonów i sprzedawanych przez siebie płyt). Oferta instrumentów i dostawcy pozostali niezmienieni, była to pierwsza duża marka Sears. Niemal równocześnie, rywal z miasta Sears, Montgomery Ward, wprowadził swoją markę Concertone. I to było używane w niemal identycznej serii gitar!

Przez 1915 Harmony był pierwszym budowniczym ukulele na dużą skalę. Sears, Roebuck and Co. kupili Harmony w 1916 roku, aby opanować rynek ukulele. W tym czasie Harmony był kierowany przez Joe Krausa, który był prezesem do 1940 roku. W 1928 Harmony wprowadził pierwszy z wielu modeli Roy Smeck i stał się największym producentem w USA. Sprzedali 250 000 sztuk w 1923 i 500 000 w 1930 , w tym różne modele gitar, banjo i mandoliny.

Pod koniec lat 30. po 19-letniej przerwie Harmony ponownie zaczął tworzyć skrzypce. Kupili także marki od zbankrutowanej firmy Oscar Schmidt Co. – La Scala, Stella i Sovereign.

Instrumenty te były nadal sprzedawane głównie w dużych katalogach wysyłkowych, takich jak Sears Roebuck (Silvertone) lub Montgomery Ward (Linie lotnicze), dzięki czemu są łatwo dostępne dla każdego. Były to czasy na długo przed Internetem, eBayem i Reverbem. Plus, zanim dostępny był import z Azji. Wiele miast w Ameryce nie miało w pobliżu sklepu muzycznego. Przez lata Harmony dostarczała wiele dużych katalogów wysyłkowych, które były tymi samymi instrumentami wyprodukowanymi przez Harmony, z wyjątkiem etykiety w większości przypadków.

Reklama Stelli wykonana przez Harmony

Nie jest niczym niezwykłym zobaczyć ten sam model gitary Harmony w stylu vintage z innym brandingiem. Niektóre instrumenty Harmony, choć przez wielu muzyków uważane były za „biednego” Gretscha czy Gibsona. Mają jednak swój własny, niepowtarzalny ton i vintage'owy klimat.

Gitary Harmony Stratotone

Harmony H49 Jupiter Stratotone

Kilka modeli stało się poszukiwanych i popularnych na rynku vintage, takich jak średni i późny bas Harmony H22 Bass, Harmony Rocket, Harmony H78 (Dan Auerbach z Black Keys), 1967/68 Sovereign Acoustic, Silvetone 1446 (Chris Isaak) , Harmony H72 Meteor i Harmony Strattone H44 na przykład. Co ciekawe, H1260 Sovereign był głównym akustykiem Jimmy'ego Page’'s we wczesnych latach Zeppelin. Każda najwyższej klasy gitara wyprodukowana przez Harmony jest pożądana na dzisiejszym rynku vintage, ale generalnie wyceniana jest o wiele niżej niż Gibson, Fender czy Martin, co czyni je okazją, w zależności od stanu i grywalności.

Harmonia Sovereign Acoustic

Harmony, zwłaszcza we wczesnych latach, była w stanie wyprodukować gitary z całkiem dobrym wykonaniem. Ale te gitary nigdy nie były w stanie konkurować z D’Angelicos, a tym bardziej Gibsonem, Gretschem czy Fenderem. Gitary budowane w harmonii były wielokrotnie pierwszym instrumentem dla graczy. Na gitarach stworzonych przez Harmony grali Howlin Wolf, Big Joe Williams, Elmore James, Elvis, Ritchie Valens, The Stones, Small Faces i inni. Jest jednak więcej niż nostalgiczne powody do zainteresowania gitarami Harmony.

Instrumenty były sprzedawane pod różnymi nazwami handlowymi – Vogue, Valencia, Johnny Marvin, Monterey, Stella i inne. W 1940 roku, po konflikcie z kierownictwem Kraus odszedł, ale potem kupił wystarczająco dużo akcji, aby samodzielnie uruchomić firmę.

Rakieta Harmony z początku lat 60. ze śrubą na szyi

1966 Harmony Rocket H54 z regulowanym prętem kratownicy

1966 Harmony H78 z Bigsby i trzema przetwornikami z mojej kolekcji

Harmonia osiągnęła szczyt w latach 1964-1965, sprzedając 350 000 instrumentów, ale zagraniczna konkurencja z niższej półki doprowadziła do upadku firmy 10 lat później. W latach 1945-1975 firma z Chicago wyprodukowała masowo około dziesięciu milionów gitar. Firma z biegiem lat zmniejszyła swoją produkcję, później koncentrując się na modelach studenckich sprzedawanych za pośrednictwem JCPenney.

1962 Harmony Montgomery Ward 7208 Roy Smeck Gitara elektryczna

Zauważ, że niektóre gitary sprzedawane w katalogu Sears and Wards były również produkowane przez firmy Valco i Kay.

W latach 30. Valco zostało założone przez trzech partnerów biznesowych i byłych właścicieli National Dobro Company Victor Smith, Al Frost i Louis Dopyera. Nazwa firmy była kombinacją pierwszych inicjałów trzech partnerów (V.A.L.) oraz wspólnego skrótu nazwy firmy (Co.)

Valco produkowało hiszpańskie gitary akustyczne, gitary z metalowym rezonatorem, stalowe gitary elektryczne i wzmacniacze lampowe pod różnymi markami, w tym Supro, Airline, Oahu i National. Robili też wzmacniacze na kontrakty dla kilku innych firm, takich jak Gretsch, Harmony, Kay. W latach sześćdziesiątych rozpoczęli produkcję gitar elektrycznych typu solid body.

Kay Musical Instrument Company, amerykański producent instrumentów muzycznych, również rozpoczął swoją działalność w latach 30. XX wieku w Chicago, Illinois przez Henry'ego Kay Kuhrmeyera, z majątku dawnego Stromberg-Voisinet, który został założony jako Groeschel Mandolin Company w 1890 roku. Kay zaoferował swój pierwszy elektryczny gitara w 1936 – pięć lat po Patelni Rickenbacker iw tym samym roku co Gibson ES-150.

Valco połączyło się z Kay Musical Instrument Company w 1967 roku, jednak połączona firma szybko wycofała się z działalności w 1968 roku z powodu trudności finansowych.

Gitary Harmony, chociaż były sprzedawane głównie początkującym, zbudowały również niektóre gitary, aby przyciągnąć profesjonalnych graczy. H78 był jedną z lepszej jakości gitar Harmony. Zauważ, że wszystkie gitary Harmony były produkowane masowo. Niedrogie maszyny do rock and rolla. Harmony wyprodukowała tak wiele różnych modeli pod różnymi markami.

Harmony Broadway i Harmony Sovereign Patrician

Wyższe archtopy Harmony mogą być dość donośne, ponieważ większość wczesnych gitar – przynajmniej tych wyprodukowanych w Ameryce, w przeciwieństwie do późniejszych importów – była wykonana z litego drewna, takiego jak lity świerk lub mahoń, a nie ze sklejki. Dolne modele były zwykle wykonane z brzozy i miały pomalowaną oprawę. Zamiast inkrustowanych markerów progowych, markery zostały po prostu namalowane w odpowiednich miejscach. Końcówki w niektórych niższych modelach wykonano z prasowanego metalu. Niektóre mają wkręcane w drewno struny lub osłony kilofów.

Katalog gitar Vintage Harmony

Gryfy wielu gitar Harmony nie miały regulowanych prętów kratownicy. Zamiast tego grafika na główce głosi: „Stal wzmocniona szyją”. Wiele gitar Harmony zachowało prosty gryf.

Stare przetworniki z pojedynczą cewką DeArmonda wzbogacające bryły i cienkie linie Rocket, które mogą świetnie brzmieć w podkręconym wzmacniaczu.

Przetworniki w prawie wszystkich gitarach elektrycznych i basach Harmony zostały wyprodukowane przez Rowe Industries Inc./H. N. Rowe & Company/Rowe DeArmond Inc./DeArmond In. w Toledo w stanie Ohio. Wiele wzmacniaczy instrumentalnych oznaczonych nazwą Harmony zostało wyprodukowanych przez firmę Sound Projects Company z Cicero w stanie Illinois.

Elektryka Harmony z korpusem stałym pod koniec lat 50. i na początku lat 60. była skierowana głównie na rynek początkujący pod nazwami takimi jak modele Stratotone i BobKat. Lepszymi instrumentami były cienkie gitary elektryczne typu hollow-body, takie jak Harmony Rocket lub H78.

1966 Harmony H78 z mojej kolekcji

Niektóre modele miały nawet do trzech przetworników DeArmond, każdy z indywidualną regulacją głośności i tonu. Gitary Harmony generalnie nie miały jakości Gretscha i Gibsona. Za te pieniądze były to całkiem ładne instrumenty i mają swój własny, niepowtarzalny dźwięk ze względu na sposób ich budowy i zastosowane przetworniki. Pokochaj ton pickupa ze złotej folii.

Ciekawostką jest to, że kiedy Fender próbował przebić się na rynku gitar akustycznych, pierwsza linia gitar, którą oferowali w swoim katalogu, została faktycznie wykonana przez Harmony z marką Fender na główce. Baldwin po zakupie marki Burns i Gretsch, nie posiadał klasycznego modelu, więc zlecił Harmony manufakturę gitar klasycznych „Baldwin”.

Późne lata sześćdziesiąte i wczesne siedemdziesiąte nie były dobrymi czasami dla amerykańskich producentów gitar z powodu wojny wietnamskiej i taniego importu z Azji na rynek. Żaden z amerykańskich producentów gitar nie radził sobie dobrze w tym okresie i wkrótce oznaczało to koniec gitary USA Harmony.

W 1975 roku firma Harmony Guitar Co. w Chicago zaprzestała działalności i przeprowadziła trzydniową aukcję. Aukcja była ogromna, bo to były dwa bloki miejskie pod jednym dachem. To musiało być jakieś wydarzenie! Później w latach 70-tych nazwa Harmony została sprzedana do użycia w azjatyckich gitarach. Zgodnie z tradycją sprzedaży za pośrednictwem katalogów i domów towarowych, w latach 90. Harmony sprzedawała większość swoich gitar do sklepów J. C. Penny. Znak towarowy Harmony i cała własność intelektualna została nabyta w 2009 roku przez korporację Westheimer w Northbrook, IL. W 2011 roku zadebiutowali serią New Harmony Vintage Reissue.

Niektóre wersje demonstracyjne gitary Harmony

Dan Auerbach Harmony H78 na przetworniku mostkowym

Dan Auerbach Harmony H78 gra czysto

Rig Rundown – The Black Keys’ Dan Auerbach

Pasażer Whitehors 24 na żywo

ChasingGuitars - Tekst i obrazy używane tylko za pozwoleniem - Wszelkie prawa zastrzeżone 2013 - 2019


Wersety biblijne o sądzie

Kiedy zanurzamy się w Słowie, jest sporo Pisma o sądzie i osądzaniu innych.

„Nie osądzaj, aby nie być osądzonym. Bo tak jak sądzisz, zostaniesz osądzony i według twojej miary będzie tobie zmierzone”. Mateusza 7:1-2 NASB

„Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni i nie potępicie, i nie będziecie potępieni, przebaczenie i będziecie przebaczone. Dajcie, a będzie wam dane. Wleją się na dobre okrążenie – ściśnięte, wstrząśnięte i przejechane. Bo według waszej miary będzie wam zmierzone w zamian”. Łukasza 6:37-38

„Dlatego nie macie usprawiedliwienia, każdy z was, który osądza, za to, co osądza drugiego, potępiacie siebie za tych, którzy sądzicie, czynicie te same rzeczy. I wiemy, że sąd Boży słusznie spada na tych, którzy takie rzeczy praktykują. Ale czy sądzisz, o człowiecze, że kiedy osądzisz tych, którzy tak postępują i sam to zrobisz, unikniesz sądu Bożego? Rzymian 2:1-3 NLT

„Ale dlaczego osądzasz swojego brata? Albo dlaczego pogardzasz swoim bratem? Wszyscy bowiem staniemy przed sędziowskim tronem Chrystusa”. Rzymian 14:10

Bez względu na to, jak bardzo staramy się być bezgrzeszni w naszych czynach, mamy serce grzesznika. Tylko Bóg może zobaczyć nasze prawdziwe motywy. I tylko On może nas osądzić.

„Gdyż nie jestem świadomy niczego przeciwko sobie, ale nie jestem w ten sposób uniewinniony. To Pan mnie sądzi. Dlatego nie ogłaszajcie sądu przed czasem, zanim przyjdzie Pan, który wyjawi to, co teraz jest ukryte w ciemności i ujawni zamiary serca. Wtedy każdy otrzyma od Boga pochwałę”. 1 Koryntian 4:4-5 ESV

„Albowiem wszyscy musimy stanąć przed sądem Chrystusa, aby każdy otrzymał odpłatę za to, co uczynił w ciele, dobre lub złe”. 2 Koryntian 5:10 CSB


Czy człowiek i mamut kiedykolwiek żyli w harmonii? Nie do końca… - Historia

ten Ahnishinahbæó t jibway Średni i ostry jest religia, filozofia, rząd, system prawny. itp. . z Ahnishinahbæó t jibway. Zwoje z kory brzozowej Średnio&ostry prześledzić naszą historię wstecz przez cztery epoki lodowcowe [i] – około miliona lat. Fundamentalistyczni chrześcijanie wyrażają początek swojej judeochrześcijańskiej tradycji jako „stworzenie świata” nieco mniej niż 6000 lat temu. [ii] Chociaż przedstawiają swoje afrykańskie „ewolucyjne korzenie”, naukowcy zachodnioeuropejscy opisują, że pierwszy „człowiek” żył (w Azji) trzy epoki lodowcowe temu i śledzą ich własne korzenie w ostatniej epoce lodowcowej. [iii] Aborygeni rdzenni mieszkańcy tego kontynentu nie są ujęci w ich wykresach „Ewolucji człowieka”.

ten Średni i ostry, nasza religia rdzennych Aborygenów, uczy nas żyć w harmonii, w rzeczywistości, z odpowiedzialnością, że wszyscy jesteśmy częścią Kręgu Życia.

Średni i ostry nie można przetłumaczyć z Ahnishinahbæó t jibway język na angielski, ani Chippewa. Indianie Chippewa i chrześcijanie próbowali tłumaczyć Średni i ostry jako „Wielka Loża Medycyny” i powiedział, że jesteśmy „czcicielami diabła”, którzy praktykują „złą medycynę”. To, co Indianie nazywają „Wielkim Duchem”, a to, co Chrześcijanie nazywają „Bogiem”, nie istnieje w naszej religii, podobnie jak Diabeł. Koncepcje te wywodzą się z dychotomii dobra i zła europejskich, katolickich korzeni ich wyznawców. Fragmentacja światopoglądu ludzi na pary przeciwieństw o ​​obciążonych emocjami konotacjach jest częścią hierarchicznego społeczeństwa Lislakh.

Jak rdzenna ludność aborygeńska może być „czcicielem diabła”, skoro ziemia, woda, wszystko w ekosystemie było utrzymywane w tak pięknym stanie? Teraz, pod euro-amerykańską i indyjską religią i systemem gospodarczym, wszystko jest zniszczone. Wszystkie jeziora i strumienie są zanieczyszczone, a woda nie nadaje się do picia.

Euro-Amerykanie zawsze mówią: „Kościół i państwo są oddzielone”. Po podpisaniu traktatu indyjskiego z Chippewa w 1863 r. rząd USA dał: Ahnishinahbæó t jibway ziemia dla Kościołów chrześcijańskich. Indianie sprzedali ziemię, a Euro-Amerykanie podzielili naszą religię i nasz kościół, aby imigranci mogli budować swoje kościoły i praktykować własną religię. Twierdzi się, że Stany Zjednoczone Ameryki zostały założone na „wolności religii”.

ten Ahnishinahbæó t jibway tradycja religijna i filozoficzna, Średni i ostry, jest holistyczny – nie ma podziału na religię, ekonomię, naukę, filozofię i politykę. Z perspektywy tubylców aborygeńskich tradycje Lislakhów również stanowią całość holistyczną, chociaż dla tych, którzy badają ten system od wewnątrz, zwykle jest on rozbity na oddzielone kategorie. Jeśli spojrzy się na historię różnych szkół myślenia, przez które ludzie cywilizacji zachodniej rozumieją swój własny system, łatwiej będzie dostrzec cały wzorzec. Abstrakt, w ramach którego definiowana jest rzeczywistość społeczna i religijna, dociera do Europejczyków Zachodnich poprzez starożytnych Greków: do współczesnej nauki poprzez Arystotelesa i do współczesnej religii poprzez judeochrześcijaństwo, które ma również korzenie w starożytnym greckim sposobie myślenia. Greccy filozofowie, w tym Diogenes i Platon, zdawali sobie sprawę, że prawda jest nieosiągalna w ich wyidealizowanej strukturze, i demonstrowali to na różne, czasem humorystyczne sposoby. Jednym ze współczesnych uczonych, który połączył religię, ekonomię i politykę, jest ekonomista z MIT Paul Samuelson. [iv]

ten Ahnishinahbæó t jibway nie mogę sprzedać naszego Średni i ostry religia, która jest częścią naszej ziemi. Po angielsku proszono nas o sprzedaż „ziemi”, ale Babcia Ziemia i nasz związek z nią jest częścią naszej religii. Indianie nigdy tego nie zrozumieli, ponieważ mają w przybliżeniu te same wartości, co ich ojcowie Lislakh. Sprzedawanie aborygeńskiej rdzennej ziemi nie oznacza egzystencjalnych zakazów tożsamości, świętokradztwa i fundamentalnej moralności dla tych imigrantów judeochrześcijańskich. Politolog Murray Edelman napisał: [v] „Religia, jak podkreśla Langer, współpracuje z organizacjami gospodarczymi”.

Indianie, których Euro-Amerykanie stworzyli na tym kontynencie są tak samo ważni jak chrześcijaństwo w utrzymaniu systemu gospodarczego i innych części powiązanej ze sobą importowanej infrastruktury europejskiej. Struktura społeczna cywilizacji zachodnioeuropejskiej polega na ustaleniu metafizycznego uzasadnienia dla jej systemu ekonomicznego, który funkcjonuje tak, że ludzie na szczycie hierarchii zachowują większość stworzonego bogactwa, a robotnicy są utrzymywani na swoim miejscu. Z kolei system gospodarczy jest sposobem kontrolowania dostępu do zasobów i dystrybucji zarówno podstawowych potrzeb, jak i dóbr motywacyjnych w sposób, który utrzyma hierarchię. Symboliczną wartością przypisywaną przez cywilizację zachodnioeuropejską złotemu, srebru, papierowi lub innym pieniądzom wekslowym jest zasłona dymna. To, o co tak naprawdę chodzi w ich pieniądzach, to władza i kontrola nad zasobami, dzięki którym ta władza jest utrzymywana. Indianie są tak samo potrzebni jak zinstytucjonalizowane chrześcijaństwo dla funkcjonowania importowanego euro-amerykańskiego systemu gospodarczego. Indianie są krytyczni w podtrzymywaniu fikcji, że Euro-Amerykanie mają legalne i honorowe prawo do ziemi rdzennej ludności aborygeńskiej tego kontynentu, poprzez traktaty indyjskie. Instytucje i dogmaty judeo-chrześcijaństwa stanowią podstawę, na której cywilizacja zachodnioeuropejska zajmuje ten kontynent – ​​i dostarczyły racjonalizacji ludobójstwa, wywłaszczenia i zniewolenia tak zwanych „pogańskich” rdzennych ludów aborygeńskich.

Częściowym celem indiańskich szkół z internatem Euro-Amerykanów było zniszczenie aborygeńskich religii rdzennych. Kiedy poszedłem do szkoły z internatem, wiedziałem tylko: Ahnishinahbæó t jibway Średni i ostry. Nie wiedziałem o chrześcijańskim Bogu, „Wielkim Duchu” Indian – lub o Diabeł, który jest również częścią chrześcijaństwa. Przez pierwsze kilka lat, kiedy byłem w internacie, był niemiecki prefekt Leo Schwartz, który miał obsesję na punkcie diabła. W nocy słyszeliśmy, jak modli się w swoim pokoju, a potem zaczynał gonić diabła. „Wyjdź, wyjdź”, mówił po niemiecku. Miał toaletę w swoim pokoju i spuszczał Diabła do toalety, a potem wyganiał swojego Diabła z pokoju do pokoju chorego, schodami do pokoju zabaw i przez frontowe drzwi. Nie wiem, dlaczego nigdy nie wygonił go tylnymi drzwiami. Czasami spotykaliśmy na klatce schodowej Schwartza, ścigającego diabła. Krzyczał „Out, Out, Out!” Kiedy nas zobaczy, przestanie gonić diabła i będzie patrzył na nas nieśmiało, wyrywając się ze swoich abstrakcyjnych halucynacji. Potem wracał na górę do swojego pokoju. Zastanawialiśmy się, dokąd poszedł diabeł, kiedy Schwartz przestał go gonić – pomyśleliśmy, że diabeł wrócił do pokoju Schwartza.

Leo Schwartz wyglądał jak szaleniec: miał dziwne niebieskie oczy z czerwonymi obwódkami. Raz, gdy byłem chory, sam w pokoju chorym w ciągu dnia, Schwartz dwukrotnie wygonił stamtąd diabła. Byłem tak chory, że za pierwszym razem nie zwróciłem na to uwagi. Kiedy wrócił, moja ciekawość wzięła górę. Chciałem zobaczyć, jak wygląda diabeł. Usiadłem na łóżku i spojrzałem, bo tyle o nim słyszałem w szkole. Nic nie widziałem. Od razu wróciłem do zdrowia, ubrałem się i tak chory jak byłem, wyszedłem z pokoju.

Zarówno Chippewowie, jak i katoliccy księża mają przesądy wywodzące się z ich lislakskich korzeni iluzorycznych idei generowanych przez sztuczne mechanizmy kulturowe podtrzymujące ich społeczną hierarchię. Scentralizowana władza i sztuczny ranking ich społeczeństwa znajduje odzwierciedlenie w metafizyce judeochrześcijańskiej. ten Ahnishinah­bæó t jibway dzieci nie uważały opisu Nieba za bardzo atrakcyjny. Pomyśleliśmy, że gdybyśmy poszli do Nieba, znaleźlibyśmy się na samym dole Niebiańskiej hierarchii, spędzając wieczność wśród obcych, polerując całe to złoto.

Celowo zacierając różnice między Ahnishinah­bæó t jibway a Chippewas, rząd Stanów Zjednoczonych celowo pomylił Ahnishinahbæó t jibway Średni i ostry z bardzo odmienną religią Indian Chippewa i wykorzystali indyjską religię, którą stworzyli, aby spróbować unicestwić tę Ahnishinahbæó t jibway Średni i ostry.

Indianie Chippewa mają patrylinę Lislakh. [vi] Zastąpienie rdzennej ludności aborygeńskiej ludem tego patryliny jest opisane w judeochrześcijańskiej Biblii: [vii]

. Podnieś teraz swoje oczy i spójrz z miejsca, w którym jesteś, na północ i na południe, na wschód i na zachód.
Całą ziemię, którą widzisz, dam tobie i twojemu potomstwu na wieki.
A twoje potomstwo uczynię jak proch ziemi, aby kto zdołał policzyć proch ziemi, następnie i twoje potomstwo będzie policzone.
Wstań, chodź po tej ziemi wzdłuż i wszerz, bo ci ją dam.

Ziemia, którą Pan rozdawał swojemu ludowi wybranemu, należała już do kogoś innego. Nasienie (spadkobiercy patrylinearni), do którego wielokrotnie odnosi się Biblia, jest dyrektywą podboju świata poprzez inżynierię genetyczną. [viii]

Dwa światopoglądy

ten Ahnishinahbæó t jibway nie chcą zawładnąć światem pielęgnowanie różnorodności jest nieodłączną częścią naszych tradycyjnych wartości. Żyliśmy harmonijnie i bez przemocy na własnej ziemi od ponad stu tysiącleci. My, Ahnishinahbæó t jibway mieć prawo do istnienia na naszej własnej ziemi jako Suwerenny naród.

Na tym kontynencie istnieją dwie bardzo różne filozofie religijne. Jednym z nich jest zbiór scentralizowanych, hierarchicznych religii świata i innych sztywnych szkół myślenia, w tym religii indyjskiej. Drugi to filozofia i światopogląd Ahnishi­nahbæó t jibway i innych rdzennych mieszkańców Aborygenów. ten Ahnishinah­bæó t jibway Średni i ostry to sposób na życie w harmonii i wspólnocie ułatwianie relacji Suwerennej każdej osoby z Babcią Ziemią, z Dziadkiem Średni i ostry, z kręgiem życia, który nas otacza, oraz z Wielkimi Tajemnicami Wszechświata. ten Średni i ostry jest doświadczona, jest bezpośrednio związana z Babcią Ziemią, która jest małżeństwem. Stąd pochodzimy.

ten Średni i ostry jest egalitarną religią/filozofią, odnoszącą się nie tylko do tego, co dzieje się po śmierci, ale także bezpośrednio do życia. Powiedzieliśmy po angielsku, że „całe życie jest święte”, chociaż dokładniejszym tłumaczeniem byłoby „całe życie przekracza dychotomię zachodniej cywilizacji między sacrum a profanum”. ten Ahnishinahbæó t jibway Średni i ostry jest filozofią, ale jednocześnie jest nieabstrakcyjnym doświadczeniem w fizycznej rzeczywistości. Nawracanie nie jest częścią naszej religii. Ahnishinahbæó t jibway rodzą się w patrylinearnych Dodems z Średni i ostry.

Hierarchiczny światopogląd cywilizacji zachodniej przetrwał, został dopracowany, wyrafinowany, wyrafinowany i rozszerzony przez ostatnie sześć tysięcy lat. Wyimaginowane i symboliczne światy jego rzekomej rzeczywistości są niezwykle spójne w wewnętrznej strukturze. Prawie każda możliwa luka, przez którą dana osoba może rzucić okiem na to, co Ahnishinahbæó t jibway a inne niehierarchiczne ludy rozumieją, że rzeczywistość została zablokowana przez taktykę dywersyjną, reinterpretację, automatyczne blokowanie umysłów procesów zaprzeczania i obciążonych emocjonalnie stereotypów. Z powodu tego narzuconego kulturowo blokowania informacji, które zagraża hierarchii, byłbym bardzo zdziwiony, gdyby choć jeden procent czytających to zrozumiało, co piszę. Nie kwestionuję tego, że ludzie, którzy to czytają, są inteligentnymi ludźmi. Po prostu obserwuję, że niezwykle trudno jest wydostać się z pudełek podzielonego myślenia, do których spadkobiercy cywilizacji zachodniej są zmuszeni przez swoją kulturę. Regimenta­tion jest ważną częścią każdej hierarchicznej kultury i nawet znakomicie wyszkoleni obserwatorzy mają blokadę umysłową, wzmocnioną przez kilka tysiącleci hierarchicznej ewolucji kulturowej i językowej. Stojąc poza systemem, ta struktura jest oczywista. Rzeczywistość tradycji kulturowej, językowej i religijnej Lislakh jest prawie niewidoczna z wnętrza tego systemu, ale jest.

Margaret Mead, która na nowo napisała i spopularyzowała dyscyplinę antropologiczną, starała się skrupulatnie unikać sądów wartościujących o kulturach innych ludzi. Ale została uwięziona przez arogancję systemu, w którym się urodziła. Mimo że starała się być uczciwa, wartości jej własnej kultury doprowadziły ją do subtelnego zdyskredytowania percepcji ludzi, których badała. Jej samookreślenie i wykształcenie antropologiczne ograniczały ją i nie mogła odrzucić zachodnioeuropejskich kategorii analitycznych, które przywiozła ze sobą. Gdyby pozostała z jedną grupą egalitarnych ludzi, nauczyła się płynnie ich języka i gdyby potrafiła postrzegać siebie jako człowieka w ich kontekście, mogłaby wyjść poza to, co inni antropolodzy nazywali „szklaną ścianą”. ”, w aborygeńskie, rdzenne rozumienie świata i zobaczyć coś naprawdę pięknego. Rzeczywistość Lislakh jest skonstruowana w taki sposób, że wyjście poza jej konstrukty może wydawać się straszne i przerażające i zastraszające [ix], ale było kilku Euro-Amerykanów, którzy przynajmniej częściowo zajrzeli do rzeczywistości Aborygenów.

Aborygeni rdzenni mieszkańcy są, z powodu naszego egalitarnego, pokojowego i holistycznego rozumienia rzeczywistości – oraz z powodu naszego niezbywalnego połączenia z ziemią i zasobami, od których zależą ekspansywne i nieśmiałe społeczeństwa – postrzegani przez Euro-Amerykanów i ich kohorty jako wewnętrznie zagrażające . Chrystianizacja była postrzegana przez amerykańskich decydentów politycznych jako sposób na przekształcenie nas w podgrupę w ich hierarchii, grupę etniczną lub mniejszość, a tym samym nie zagrażającą ich porządkowi społecznemu. Program ten został wyrażony na konferencji w Lake Mohonk jako mandat dla misjonarzy do „działania jako jedno ciało reprezentujące jeden wielki okręg wyborczy i łączenia ich różnych energii w jednym wielkim celu, amerykanizacji, cywilizacji, chrystianizacji i zawstydzaniu tubylców na ziemi”. [x]

Pracownicy Misji Katolickiej St. Mary's w Red Lake chcieli wprowadzić nas w ich wyimaginowany świat, jednocześnie chroniąc się przed doświadczaniem naszego świata. Niektóre mechanizmy obronne hierarchii Lislakh stały się oczywiste. Kiedy zadawałem pytania, które według Sióstr były groźne, spoliczkowały mnie i powiedziały: „Miej ślepą wiarę!”. Nie kształcili mnie w tym sensie, że Ahnishinah­bæó t jibway spodziewaliby się, że ktoś zostanie nauczony — programowali mnie. Piękna, kochająca rzeczywistość mojego dziadka była zbyt częścią mojej rzeczywistości, aby programowanie się utrzymało, chociaż brutalność doświadczenia Szkoły Misyjnej wystarczyła, aby spowodować mnie i wszystkich innych. Ahnishinahbæó t jibway dziecko, które to przeżyło, lata i lata udręki. Średni i ostry starsi religijni powiedzieli: „nie wierzcie im, kłamią”, ale musiałem zrozumieć, co sprawia, że ​​ludzie zachowują się tak, jak działali misjonarze i inni Europejczycy. Trzeba wiedzieć więcej, niż tylko odrzucić Euro-Amerykanów jako „kłamców”. Musiałem dowiedzieć się, dlaczego zrobili to, co zrobili i jak myślą.

Indianie

Natura rzeczywistości Lislakh bezpośrednio odnosi się do problemów rdzennej ludności aborygeńskiej z Indianami. Nie ma znaczenia, czy Europejczycy czy Métis ubierają się w pióra, mówią, że są Hindusami i zachowują się głupio. To nie nasz problem. Problemy pojawiają się, gdy ludy imigranckie próbują przywłaszczyć sobie i na nowo zdefiniować tożsamość rdzennej ludności aborygeńskiej, twierdząc, że są „Amerykańskimi Indianami”, a tym samym ułatwiają alienację i kradzież naszej ziemi oraz niszczenie naszego środowiska i nieśmiałości, naszej kultury i nasi ludzie.

Wynalezienie i utrzymanie Indian odbywa się w językach europejskich. W języku indyjskim nie ma słowa na określenie „Indianin”. Ahnishinahbæó t jibway język — w Métis używa się słowa Shi-nabbe ale to słowo, które ukradli i włamali do krótszego słowa. [xi] Indianie są kluczowym tematem euro-amerykańskiej mitologii o ich związku z tą ziemią i ich tożsamości jako „Amerykanów”. Wielu bardzo się denerwuje, gdy widzi, że grozi im „utrata Indian”. Indianie metafizyczni są niezastąpieni w amerykańskim śnie. Twórcy opinii publicznej z chirurgiczną precyzją tworzą na swoich Indianach scenariusze, by przedstawiali tę skrajność dychotomii dobra i zła, która spełnia wymogi chwili. Hindusi byli spolaryzowani jako Szlachetny Dzikus, zostali również wymyśleni z najgorszych lęków i straszydeł Europejczyków, a nieproporcjonalna liczba Hindusów przebywa w więzieniach z powodu dychotomii tego przewidywanego stereotypu. Od Złej Czarownicy, która ścigała Jaś i Małgosia, po Wielkiego Złego Wilka, który zjadł Czerwonego Kapturka, Indianie są biegunowym przeciwieństwem tego, czym są domniemani cywilizowani i chrześcijańscy Euro-Amerykanie lub obawiają się, że mogą być. Jako takie równoważą społeczne równania sztucznej dychotomii. Bez Hindusów jako bufora między nimi a rzeczywistością ich historii, Euro-Amerykanie są w stanie skonfrontować się z bardzo bolesnymi prawdami.

Dychotomia i paradoks

Profesor-filozof Harvey Sarles (któremu dziękujemy za oddzwanianie zamiejscowe telefony w celu omówienia niektórych z tych kwestii) i lingwista-filozof Noam Chomsky, któremu dziękujemy za odpowiedzi na nasze listy z myślą, pomogli mi lepiej zrozumieć i nieśmiałość sposobu, w jaki myślą ludzie Lislakh. Jeśli chodzi o religię, dziękuję dr Sarlesowi za jego radę: „przeczytaj Genesis, John i Revelations of the Bible, aby pomóc zrozumieć, jak myślą. Jeśli chcesz wiedzieć, czytaj to bez złości”.

Rzeczywistość Lislakha to gra umysłowa pełna sztucznych paradoksów. Dobro i zło, Jekyll i Hyde, Bóg i Szatan są częścią abstrakcyjnego bytu, zmuszonego do skrajności, a następnie trzymanego z dala od sztucznych kategorii podzielonego myślenia. Odpowiedzialność jest nieodłączną częścią Ahnishinahbæó t jibway rzeczywistości, ale można tego uniknąć w przedziałach linearnej rzeczywistości europejskiej. Dopóki przestrzegane są pewne zasady, Lislakh może uniknąć przyjęcia odpowiedzialności za konsekwencje swoich działań, przynajmniej w obrębie wymysłu jego umysłu.

mogę iść z Ahnishinahbæó t jibway kulturę do kultury euroamerykańskiej, a ja wciąż jestem tą samą osobą. Czuję się dobrze ze swoją tożsamością i wiem, kim jestem. Starożytne korzenie mojego ludu sięgają głęboko tutaj, na tej ziemi. Nie jestem tu obcy. Nie jestem Europejczykiem, aw Niemczech czułem oderwanie się od swojego rdzennego, rdzennego miejsca, z którym muszą żyć Euro-Amerykanie na tym kontynencie.

Większość Europejczyków, w tym Indianie Chippewa, nie może wejść do Ahnishinahbæó t jibway kultura. Potrafią spojrzeć na coś dokładnie i nie widzieć tego, ponieważ nie wiedzą, jak wyjść poza nakazane im definicje rzeczywistości i spojrzeć na rzeczywisty świat.Stopień ich oderwania od rzeczywistości jest łatwo widoczny w lekturze europejskiej filozofii i tekstów religijnych. Każda szkoła filozoficzna, w której praktykujący poważnie zastanawiają się, czy istnieją, jest uwikłana w masochistyczne gry umysłowe. Od Ahnishinahbæó t jibway perspektywy, są tajemnice, ale nie ma paradoksów. Nasz stały kontakt z Dziadkiem Średni i ostry, z naszą wrodzoną naturą jako żywych istot oraz z Babcią Ziemią, skąd pochodzimy i dokąd pójdziemy, nie czyni nas prymitywnymi ani ignorantami.

Judeo-chrześcijaństwo

Nie mam nic przeciwko tradycji judeochrześcijańskiej czy islamskiej (ani żadnej z innych, które nazywają religiami świata), jako osobistej duchowości tych, którzy szczerze żyją tymi filozofiami. Jednak Święte Cesarstwo Rzymskie i inne Kościoły judeochrześcijańskie są również instytucjami politycznymi – a jednostki, z których składają się instytucje, ponoszą odpowiedzialność za działania tych instytucji. Na mojej ziemi są judeochrześcijanie, w szczególności katolicy i biskupi protestanccy. Przez półtora wieku stosowali niewyobrażalną przemoc wobec mojego ludu. Mówili moim ludziom, że „wiedzą, jak żyć” i zdyskredytowali kulturę, tradycję i religię Ahnishinahbæó t jibway. [xii] W tym kontekście piszę, co robię o judeo-chrześcijanach. Wszystkie narody świata mają prawo do życia na własnej ziemi, zgodnie z własnymi tradycjami.

Obfity, harmonijny i bujny raj, który obejmował oba te kontynenty, był wyrazem religii i filozofii rdzennej ludności aborygeńskiej. Europejczycy nie mogli uwierzyć, że takie miejsce kiedykolwiek istniało, a cudem było to, że chętnie uwierzyli w mity o Złotych Miastach i Źródłach Młodości. Są to ci sami ludzie, którzy wierzyli, że świat jest płaski i których języki do dziś zachowują ślady myślenia o płaskim świecie. [xiii]

Europejczycy, którzy przybyli na te kontynenty, pochodzili z splądrowanych pustkowi. Wojny, które szalały w całej Europie, zniszczyły europejski ekosystem i zanieczyściły wodę. Społeczna dysharmonia i zniszczenie ekologiczne, które są konsekwencją praktyki wojennej w Lislakh, były pożywką dla niezliczonych plag. Wojna tworzy masy głodujących ludzi i sprzyja gwałtom zarówno na kobietach, jak i na ziemi. Ahnishinahbæó t jibway postrzegać tego rodzaju zachowanie jako niedopuszczalne i szalone.

Paradygmat podboju świata Lislakh pochodzi bezpośrednio z ich religii. Zwalniają się od odpowiedzialności, wycofując się w abstrakcję, a ostatnio mówiąc „kościół i państwo są oddzielone”, ale już pierwszy rozdział w judeochrześcijańskiej Biblii zawiera napomnienie polityczne: [XIV]

. a Bóg rzekł do nich: Bądź [sic] urodzaj i rozmnażaj się, i napełniaj ziemię, i ujarzmij ją, i miej panowanie nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym, i nad wszelką istotą żywą, która się porusza na ziemi.

Nie widzimy Ahnishinahbæó t jibway Średni i ostry jako rozciągające się poza nasze rdzenne ziemie Aborygenów – chociaż istnieją inne rdzenne tradycje Aborygenów, które należą do każdego miejsca Babci Ziemi. ten Ahnishinahbæó t jibway wierzymy w docenianie tego, co mamy i dbanie o to z szacunkiem, zamiast wykopywania własnej infrastruktury ekologicznej i szukania kogoś innego do rabowania. Od prawie miliona lat żyjemy w harmonii. Nigdy niczego nie zabraliśmy i upewniliśmy się, że zostało wystarczająco dużo dla przyszłych pokoleń. Jeśli młoda osoba bezmyślnie zabierze więcej niż potrzebuje lub zabije jakąkolwiek żywą istotę bez uzasadnionego powodu, z pewnością otrzyma miły, ale skuteczny wykład od jednej z Matek Klanu.

Miałem dobre intencje, pytanie białego przyjaciela, jak moglibyśmy przetrwać bez ekspansjonizmu. Nie rozumiał, że żyjemy w zgodzie nie tylko z naszym środowiskiem, ale także z sąsiadami i że wystarczyło nam bycie sobą na własnej ziemi. Ahnishinah­bæó t jibway harmonijnie przetrwać jako naród przez sześćdziesiąt wieków brutalnego pokoju i konfliktów obejmujących powstanie i upadek każdego imperium Lislakh.

Ekspansywny światopogląd Lislakhów wyklucza ich kontakt z narodami, które są ich sąsiadami w harmonijnych warunkach. Pokój i harmonia to dwie różne rzeczy.

Hierarchia społeczna oznacza pasożytnicze relacje społeczne. Judeo-chrześcijaństwo posługuje się pojęciem grzechu, aby wprowadzić ludzi w swoją sieć scentralizowanej kontroli. Metafora, której używa Biblia judeochrześcijańska do opisania tego wewnętrznego pasożytnictwa, jest metaforą kanibalistyczną: „jedz moje ciało, pij moją krew” z wyjaśnieniem, że ludzka ofiara Jezusa Chrystusa „usunie grzech”.

Ludzie spędzą cały dzień w Kościele, odprawiając pokutę za swoje grzechy, szukając rytualnej czystości. [xv] Religia indyjska jest pod tym względem taka sama jak chrześcijaństwo. Poczucie winy to jeden z haczyków, którymi chwyta się ludzką psychikę. Jest to niezbędna część systemu ekonomicznego i często motywuje ludzi do oddawania wszystkich swoich ziemskich dóbr kościołowi (lub innym organizacjom charytatywnym, które wspierają ogólną strukturę), ponieważ są grzesznikami. Istniały i znów mogą istnieć harmonijne, zrównoważone wspólnoty bez takich psychologicznych zniekształceń.

Pamiętam moje pierwsze doświadczenie chrześcijańskiego kanibalizmu w katolickiej szkole z internatem St. Mary's w Red Lake. To było traumatyczne i głębokie, i dla kogoś z Ahnishinahbæó t jibway tradycja, makabryczna nie do uwierzenia. Zakonnice dały nam małym dzieciom to, co mówiono, że jest naszą „pierwszą komunią”, z instrukcjami, jak „przyjąć Hostię”. Powiedzieli nam, że opłatki komunijne są „ciałem Jezusa Chrystusa” i powiedzieli nam, żebyśmy ich nie żuli, ponieważ będziemy wgryzać się w Jezusa Chrystusa. Kazali nam pozwolić, aby opłatek „rozpłynął się w ustach”.

W pierwszych latach, kiedy byłem w Szkole Misyjnej, odbyła się impreza wspólnoty katolickiej, podczas której Św. Św. Nick był przebrany za papieża, z zakrzywioną laską i dużym spiczastym kapeluszem, który teraz przypomina mi kapelusze noszone przez Ku Klux Klan. Biali Indianie zaśpiewali piosenkę o „Ho, Ho, Ho, Dobry Święty Nick”. ten Ahnishinahbæó t jibway znajdowali się z tyłu zebranej grupy. Starsze dzieci szepnęły do ​​nas młodszych: „to Johnny Windigo”. ten M&eacutite Uległo zmianie Windigo oznacza ducha olbrzyma, który może sprowadzać choroby, pożerać ludzi i wszystko inne. Harmonijny Ahnishinahbæó t jibway Zrozumienie Windigo został przekształcony przez Chippewa M&eacutite dostosować się do lingwistycznego dualizmu dobra i zła w Lislakh.

Czarne Szaty

Francuzi byli pierwszymi Europejczykami, którzy utrzymali zorganizowaną obecność w Ahnishinahbæó t jibway Naród. Pretekstem ekonomicznym był handel futrami, ale tym, czego tak naprawdę chcieli Europejczycy, było wszystko, co mieliśmy. Ojciec Louis Hennepin był jednym z pierwszych francuskich odkrywców, a jego opis jest jednym z niewyobrażalnych i nieśmiałych, niewyobrażalnych bogactw. Ojciec Hennepin, który miał być ucieleśnieniem wartości chrześcijańskich, pisze o swojej wyprawie z 1679 r.: [xvi]

Znaleźliśmy bardzo dobre, dojrzałe winogrona, tak duże jak śliwki wilcze, aby je zdobyć, musieliśmy ściąć drzewa na które wspinały się winorośle. Zrobiliśmy wino, które starczyło nam na prawie trzy i pół miesiąca.

Hennepin pisze również o kradzieży nasion kukurydzy rdzennej ludności aborygeńskiej, zabijaniu zwierząt i zabieraniu tylko małej porcji mięsa oraz wycinaniu drzew dla tego, co nazwał „ochroną”.

Europejczycy byli tak długo zubożeni, że nie mogli poradzić sobie z ogromnym bogactwem, które z powodu Ahnishinah­bæó t jibway Po prostu był pokojowy i egalitarny sposób na utrzymanie wszystkiego w równowadze. w Ahnishinahbæó t jibway sposób myślenia, nie było potrzeby niczego zamykać. Jeśli ktoś czegoś potrzebował, zabierał to, czego potrzebował. Nasz ekosystem był nienaruszony i obfity, i starczyło dla wszystkich.

„Czarne szaty” były częścią pierwszej fali europejskich migrantów. Jedno ze słów dla Francuza w Ahnishinahbæó t jibway język jest My-me-tig-o-ji, który opisuje „drewniane patyki” (krucyfiksy), którymi machali francuscy księża katoliccy, kiedy spotykali moich przodków.

Kiedy przybyli tu chrześcijańscy misjonarze „Czarnej Szaty”, powiedzieli: Ahnishinahbæó t jibway, „masz grzech pierworodny, musimy cię ochrzcić, aby zmyć twój grzech”. W naszej kulturze nie ma pojęcia grzechu pierworodnego. Chrzest służy do wprowadzenia ludzi w chrześcijańską hierarchiczną strukturę, odebrania im poczucia własnej wartości i kontrolowania ich jak owiec w owczarni.

Chrześcijańscy pionierzy wykorzystali obie strony swojej dychotomii, aby wprowadzić ludzi do swojego systemu, używając również etykiety „Antychryst”. Kiedy aborygeński tubylec mówi: „Nie wierzę w to, co mówisz, mam swoją własną Tradycję”, chrześcijańscy misjonarze odpowiedzieli oskarżeniem „jesteś dziełem diabła”. Nazywali nas Średni i ostry longhouses „Grand Medicine Lodges”, z bardzo silnymi negatywnymi konotacjami. Pierwsi misjonarze próbowali na nowo zdefiniować Ahnishinahbæó t jibwaytłumacząc takie nazwy jak Ma-ji-que-wis, co oznacza „energię życiową” [xvii] jako „zły duch”. [xviii]

Wysiłki rządu Stanów Zjednoczonych zmierzające do zdyskredytowania i zniszczenia Średni i ostry były celową częścią ich szerszego planu zniszczenia Ahnishinahbæó t jibway i innych rdzennych narodów aborygeńskich. Jak powiedział biskup Whipple podczas konferencji i nieśmiałości nad jeziorem Mohonk w 1890 roku: [xix]

Pamiętajcie, że żaden naród nigdy nie przeżył utraty swojej religii. Mogła być bardzo słabą religią i pełną przesądów, ale w chwili, gdy straciła poczucie odpowiedzialności przed niewidzialną mocą i nie miała żadnych standardów na zewnątrz siebie, zniknęła jak tkanina snu.

Rząd Stanów Zjednoczonych specjalnie dotował kościoły chrześcijańskie w Red Lake. [xx]

Senator Albert Beveridge wyjaśnił związek między judeochrześcijaństwem a Stanami Zjednoczonymi w kategoriach Manifest Destiny w przemówieniu przed Senatem USA w 1900 roku:

Nie wyrzekniemy się naszego udziału w misji naszej rasy, powiernika, u Boga, cywilizacji świata. I ruszymy do przodu do naszej pracy. z wdzięcznością za zadanie godne naszych sił i dziękczynieniem i nieśmiałością Bogu Wszechmogącemu, że naznaczył nas swoim ludem wybranym, aby odtąd przewodzić w odrodzeniu świata. Panie prezydencie, to pytanie jest głębsze niż jakakolwiek kwestia polityki partyjnej, głębiej niż jakakolwiek kwestia izolowanej polityki naszego kraju, nawet głębiej niż jakakolwiek kwestia władzy konstytucyjnej. Jest żywiołem. To jest rasowe. Bóg nie przygotowywał ludów anglojęzycznych i krzyżackich od tysiąca lat tylko do próżnej i próżnej kontemplacji siebie i samouwielbienia. Nie! Uczynił nas mistrzami organizatorów świata, aby ustanowić system, w którym panuje chaos. Dał nam ducha postępu, aby przezwyciężyć siły reakcji na całej ziemi. Uczynił nas biegłymi w rządzie, abyśmy mogli administrować rządem wśród dzikich i starczych ludów. Gdyby nie taka siła, świat pogrążyłby się w barbarzyństwie i nocy. I ze wszystkich naszych ras On wyznaczył naród amerykański, aby ostatecznie przewodził odrodzeniu świata. To jest boska misja Ameryki, która zawiera w sobie cały zysk, całą chwałę, całe szczęście możliwe dla człowieka.

Słyszałem również politykę Manifest Destiny wyrażoną w kategoriach „strażnik mojego brata”.

Pomimo dowodów z ich własnej historii, większość Euro-Amerykanów wydaje się mieć prawie nie do pokonania trudności w dostrzeżeniu stopnia, w jakim utracili swoją osobistą suwerenność na rzecz judeochrześcijańskich instytucji religijnych. Bóg jest uznawany za ich ostatecznego władcę na każdym kawałku ich pieniędzy, w ich przysięgi wierności oraz podczas ceremonii rządowych i sądowych. Jednak większość Euro-Amerykanów zaprzecza, gdy omawiany jest charakter ich związku z instytucjami judeochrześcijańskimi. Nie mając żadnego punktu odniesienia poza chrześcijańskim światopoglądem, są odcięci od świadomości swojego życia, ich związku z Ziemią, swoich ciał i wielu umysłów.

Ludzie cywilizacji zachodniej mówią: „jesteś wolny”. Wolny to nadużywane słowo. Z tego, czego doświadczyłem w społeczeństwie euroamerykańskim, i studiując ich języki, nie znalazłem jeszcze niczego, co byłoby darmowe. Zawsze była cena i zazwyczaj była bardzo wysoka. Ahnishinah­bæó t jibway nie musisz mówić „jesteś wolny”. W naszym języku nie ma dosłownego tłumaczenia angielskiego słowa free. Wolność była tylko naturalną częścią życia, bez niczego niewolnego w porównaniu.

Religia indyjska

Religia indyjska, która zyskała powszechny pogląd, nie jest religią rdzennych Aborygenów i nie jest rdzenną dla tej ziemi. Religia Indian Chippewa jest religią kreolską, łączącą elementy francuskiego feudalnego katolicyzmu ludowego i islamu. [xxi] Ta indyjska religia również dokonała plagiatu Ahnishinahbæó t jibway materiał, zreinterpretowany w hierarchiczną strukturę judeo-chrześcijańską, i zawiera pewne przesądy wynikające z doświadczenia Métis na tym kontynencie. Pod rządami biskupa Baragi i innych misjonarzy w XVIII i XIX wieku, religia Indian Chippewa została dalej zmodyfikowana, aby dostosować się do katolickiej dualności.

Istnieje również jeszcze nowsza religia indyjska, która jest grupą kultów stworzoną w odpowiedzi na euroamerykańskie zapotrzebowanie na „indyjską duchowość”. Ta indyjska religia włączyła część religii Métis Chippewa. Europejczycy, których pociąga religia indyjska, to często ludzie, którzy czują, że czegoś brakuje w głównych tradycjach religijnych. Szukają religii indyjskiej, aby wypełnić pustkę w ich życiu, mając nadzieję na odnalezienie siebie i swojej duchowości. Nie znajdą duchowości aborygeńskiej tubylczej w religii indyjskiej – patrylinearnie Indianie są imigrantami z Lislakh, tak jak Biali. Kultura indyjska została wynaleziona na nowo, aby pasowała do formy judeochrześcijańskiej i nieśmiałości od czasów wyraźnie kolonialnych: [xxii]

Na konferencji zorganizowanej przez Conbury w 1702 roku z pięcioma indyjskimi Sachemami w Albany, Indianie wyrazili nadzieję, że królowa będzie dobrą matką i wyśle ​​im kogoś, kto uczył ich religii. Tłumaczenia zostały wykonane, aby pomóc Mohawkom w czytaniu pism w ich języku.

Chociaż istnieje kilku szczerych Métis grających rolę indyjskich medyków, religia indyjska ma wszystkie problemy popularnych kultów, w tym niektórych chrześcijańskich kultów osobowości mediów elektronicznych. Ludzie, którzy zostają Indianami, zostają wciągnięci w niemożliwą rolę. Religia indyjska jest, podobnie jak judeo-chrześcijaństwo, scentralizowana, a wyznawcy Medycyny mają wobec niego nieosiągalne oczekiwania. Niektórzy z tych indyjskich medyków są złapani przez własne ego i wpadają w pułapkę struktury indyjskiej religii w sytuacjach, które są destrukcyjne zarówno dla nich, jak i dla ich wyznawców.

Przed Ruchem Praw Obywatelskich religia tubylczych Aborygenów zeszła do podziemia. Kiedy Amerykański Ruch Indian i inne ruchy na rzecz praw obywatelskich ujawniły religię Aborygenów, prawdziwi uduchowieni ludzie, ci, którzy są rdzennymi mieszkańcami tej ziemi, ujawnili się na krótką chwilę. Szczególnie wśród Lakotów byli tacy, którzy ze szczerym sercem witali każdego, kto przyjechał szukać. Rząd USA dostrzegł to i zrozumiał zagrożenie, jakie egalitarna duchowość Aborygenów stanowi dla scentralizowanych, hierarchicznych i nieśmiałych instytucji judeochrześcijaństwa. Tak więc rząd Stanów Zjednoczonych uchwalił ustawę o wolności religii w Indiach w 1978 roku. Po tym religie Aborygenów wróciły do ​​podziemia i nastąpił rekordowy zbiór niedoszłych Indian Medycyny Natychmiastowej.

Jednym z problemów jest to, że Indianie utracili swoją tożsamość, mimo że mogli mieć matkę lub babcię Aborygenów. Poprzez swoich Białych ojców i dziadków stali się częścią europejskiej kultury. Ich związki z rdzenną religią Aborygenów – jeśli kiedykolwiek mieli jakąkolwiek na tym kontynencie – są historią. Niektórzy zostali ludźmi medycyny błyskawicznej, kierując się własnym interesem, a nie zaangażowaniem w służbę swojej społeczności, a wielu z nich zostało uwięzionych we własnej mistyce. Nikt nie wiedział, co się dzieje, a oni nadal nie wiedzą, ponieważ nie są ze sobą połączeni i nie są w harmonii. Utknęli w hierarchicznej myśli. Jeden indiański medyk coś powiedział, a inny by mu zaprzeczył. Było i nadal jest wiele wyolbrzymionych i hokus-pokusowych twierdzeń: uzdrowienie z raka i wszystko inne. Nie ma czegoś takiego jak Indianin Medicine Man w Ahnishinahbæó t jibway kultura i nigdy nie było. W języku angielskim nie ma słów opisujących religię, filozofię i medycynę Ahnishinahbæó t jibway mężczyźni i kobiety.

Odbyłem długą rozmowę z człowiekiem z Lakotów, który trzymał się swojej tradycyjnej religii. Powiedział mi: „Urodziłeś się w Średni i ostry przez twój Dodems. Dla nas jest inaczej”. Nie mogę mówić w imieniu Lakoty.

W chrześcijaństwie jest wielu fałszywych proroków. Religia indyjska, która została ustanowiona przez Kongres, również ma fałszywych proroków. Indianie, którzy zostali stworzeni przez Euro-Amerykanów, mówią o „moich indyjskich tradycjach”, ale plagiatują tradycje Aborygenów i redefiniują je w kategoriach hierarchicznych. Ukradli wszystko oprócz naszych wartości. Gdyby ukradli nasze wartości, nie kłamaliby na temat swojej tożsamości, promowaliby stereotypy i złośliwe etykiety, roszczą sobie prawa do naszej własności i nie maskują ludobójstwa.

ten Ahnishinahbæó t jibway straciliśmy nasze pow-wows, które kiedyś były wydarzeniami dla tubylców Aborygenów, otwartymi dla wszystkich. Nie brałem udziału w pow-wow od wczesnych lat 80-tych, ponieważ nie mają one nic wspólnego z Ahnishinahbæó t jibway dłużej. Pow-wow prowadzone przez Indian Chippewa są skomercjalizowane, z opłatami za wstęp i konkursami tańca na duże pieniądze. Muzyka na pow-wows Chippewa nie jest muzyką, którą pamiętam z Ahnishinahbæó t jibway pow-wow mojego dzieciństwa.Wibracje pow-wow Chippewa nie są już rdzennymi aborygenami. Métis kpią z kultury tych samych ludzi, których próbują naśladować, niektórzy mężczyźni tańczą w dżinglowych sukienkach dla kobiet. Widziałem również pow-wow w wykonaniu skautów i innych białych indyjskich grup tanecznych. W latach siedemdziesiątych była jedna taka grupa, która podróżowała po Europie, a to, co prezentowała, nie było aborygeńską kulturą rdzenną.

Szałas potu jest jednym z rdzennych aborygeńskich lekarstw, które zostało zmutowane w główną ceremonię indyjskiej religii. Został wyrwany z kontekstu i zreinterpretowany z hierarchiczną mistyką. Szałas potu jest dla ciebie dobry. Podobnie jak sauna, oczyszcza człowieka, co jest konieczne. Ale tak jak to się robi w religii indyjskiej, istnieje wiele hokus-pokus, które są niczym innym jak wyzyskującym pokazem. Stał się symbolem, zarówno dla Indian, jak i dla katolików (włączających go do swojej religii), zmienionym z realnego w abstrakcyjny. W ciągu ostatnich kilku lat katolicy podjęli skoordynowane wysiłki, aby włączyć symbolikę indyjską do swojej Mszy (obrusy ołtarzowe z paciorków z koźlej skóry, kołdry gwiaździste na szałasach potu itp.), aby trzymać się swoich Indian. To nie pierwszy raz, kiedy chrześcijańscy misjonarze próbują zasymilować rdzenną własność intelektualną Aborygenów w ich hierarchicznej strukturze. Chrześcijańscy misjonarze zabrali wiele Ahnishinah­bæó t jibway słowa i przekształciły je we własną strukturę wartości. Na przykład słowo ja-wén-da-go-si-win, którego znaczenie Baraga zdefiniował jako obejmujące szczęście, pomyślność i dobrobyt, zostało przekształcone w „Komunię Świętą”. [xxiii] Judeo-chrześcijanie mają długą tradycję zawłaszczania i przyswajania symboli religijnych innych ludzi. Innym przykładem są choinki. [xxiv] Nie widzę potrzeby świętowania religijnego naznaczonego rytualnym wylesianiem.

Indianie mówią „jesteśmy suwerennym narodem”, ale to, czego używają, to suwerenność euro-amerykańska, która jest wykorzystywana przeciwko własnemu narodowi, a także wykorzystywana do ucisku Ahnishinahbæó t jibway, nad którymi nie mają jurysdykcji. Rząd Stanów Zjednoczonych ogranicza kontrolę nad Indianami poprzez ustawodawstwo, takie jak indyjska ustawa o wolności religii i jej poprawki, w tym ustawa senacka S. 1021 z 1994 r. Ta jednostronna ustawa narusza klauzulę ustanowienia konstytucji USA, kartę praw i reguluje religię indyjską. Na przykład Indianin o uznaniu federalnym musi uzyskać licencję rządu USA na posiadanie pióra orła.

Stany Zjednoczone również wykorzystują indyjską religię i ich jednostronne indyjskie prawodawstwo dotyczące wolności religii, aby próbować domagać się nieuzasadnionej jurysdykcji nad Ahnishinahbæó t jibway i Średni i ostry. W żaden sposób te imigranckie ludy nie mogą zakładać jurysdykcji i szykan nad rdzennymi aborygeńskimi ludami tego kontynentu, ani nad starożytnymi religiami i filozofiami, które są znacznie starsze niż wszystkie ich tak zwane światowe religie razem wzięte. Niepokoi nas sposób, w jaki indyjska ustawa o wolności religii jest wykorzystywana do plądrowania i bezczeszczenia grobów naszych Ahnishinahbæó t jibway przodkowie. Te groby są nie „Indyjskie kopce”.

Nie jestem szamanem i nie jestem prorokiem. Jestem istotą ludzką. urodziłem się Ahnishinahbæó t jibway, a ja patrzę na świat inaczej niż Euro-Amerykanie. To, co piszę o naszej religii, jest powszechnie znane Ahnishinahbæó t jibway. Kiedy ludzie przychodzą pytać mnie o prawdę, mówię im, że suwerenność jest w każdym człowieku. Jeśli ktoś wchodzi do lasu i staje się jego częścią, zamiast patrzeć na niego z zewnątrz, można zacząć rozumieć, co Średni i ostry i inne religie rdzennych Aborygenów.

Nie ma drogi na skróty, a ani oficjalnie usankcjonowani, ani samozwańczy pośrednicy nie mogą dać odpowiedzi na to, czego ludzie sami muszą doświadczyć. ten Średni i ostry tak się składa, że ​​filozofia religijna Ahnishinahbæó t jibwayi taki właśnie jestem. Nie mam nic wspólnego z religią indyjską. Zawłaszczanie cudzej filozofii religijnej jest niepotrzebne i nieśmiałe. Każdy człowiek może wejść w pokojową harmonię z Babcią Ziemią, z Dziadkiem, z życiem i śmiercią, z Wielką Tajemnicą. Instytucje głównego nurtu społeczeństwa Lislakh są przesiąknięte przemocą, a życie całością życia bez użycia przemocy w ich kontekście nie zawsze jest łatwe.

[i] . Jeden Średni i ostry zwój, który może to niezależnie udokumentować, znajduje się w muzeum, Glenbrow-Alberta Institute, Alberta, Kanada, cytowany jako GAI-2 w Święte Zwoje Południowego Ojibway [sic], Selwyn Dewdney, University of Toronto Press, 1975, s. 24. Z tym cytatem jednak zastrzeżenie jest w porządku: opublikowane interpretacje Średni i ostry zwoje są prawie zawsze wykonywane przez białych, używając chrystianizacji M&eacutite informatorzy, którzy nie rozumieją Ahnishinahbæó t jibway język lub Średni i ostry. Na przykład niektóre z tego, co etnolodzy nazywają „zwojami migracji”, mogą być: Ahnishinahbæó t jibway zwoje, ale te zwoje zostały ponownie zinterpretowane przez ludzi, którzy są udokumentowani M&eacutite, aby dopasować się do własnej rzeczywistości. To prawda o M&eacutite że, jak zacytowano w Dewdney, s. 57, „Nasi przodkowie, wiele ciągów żyć temu, żyli nad brzegami Wielkiej Słonej Wody na wschodzie. ani większość innych rzeczy rzekomo stanowiących część naszego Średni i ostry tradycja w publikowanych relacjach, jest zgodna z Ahnishinahbæó t jibway.

[ii] . Według humanisty i mędrca Roberta L. Satterlee, rok stworzenia dla fundamentalistycznych chrześcijan przypada na rok 4004 p.n.e. Powiedział, że pierwotnie zostało to „obliczone przez brytyjskiego biskupa na podstawie genealogii z Biblii – a kiedy coś jest już drukowane, zaczyna żyć własnym życiem”. Pan Satterlee powiedział, że miesiąc i dzień, w którym Bóg ma zakończyć swoje tygodniowe Stworzenie, jest „nieokreślony z powodu zmian kalendarza od czasów Cesarstwa Rzymskiego”. Stworzenie miało zakończyć się o dziesiątej rano, „ale to też jest nieprecyzyjne, bo obrót Ziemi zwalnia 1,5 sekundy na rok”.

[iii] . Powstanie i rozwój cywilizacji zachodnioeuropejskiej , Tabela II, str. 3, Op. cyt.

[iv] . Na przykład w Drzewo genealogiczne ekonomii, z Ekonomia, analiza wstępna, Paul A. Samuelson, profesor, Massachusetts Institute of Technology, wydanie z 1967 r. (część końcowa).

[v] . Symboliczne zastosowania polityki , University of Illinois Press, 1967, strony 178-9.

[vi] . Biuro do spraw Indian było w pełni świadome patryliny Lislakh ich Indian i w Raporcie Komisarza z 1890 r. napisało, że „kwestia zależy… nie od ilości indyjskiej krwi, ale od stanu jego ojca, pod rządami rządy prawa cywilnego „partus sequiter patrem””, który rządzi w tej klasie przypadków. . Vattel w swoim Prawie narodów, s. 102, [napisał] w następujący sposób: „Na mocy samego prawa natury dzieci podążają za stanem swoich ojców i uzyskują wszystkie swoje prawa” i dodaje, że to prawo natury, o ile jest to stał się częścią prawa zwyczajowego. musi być regułą w sprawie przed nią. . "

Pomimo takich praw, że ludzie, z których robili Indian, byli w rzeczywistości białymi, B.I.A. Komisarz stwierdził, że w 1890 r. polityka indyjska Stanów Zjednoczonych jest taka, że ​​„domieszka krwi musi być jednak rozpatrywana w powiązaniu ze wszystkimi okolicznościami każdego przypadku, w związku z czym nie można dobrze przyjąć stałej zasady mającej zastosowanie do wszystkich przypadków”. Dziesięć lat wcześniej B.I.A. Komisarz opowiadał się za przekształceniem białych mężczyzn w Indian „w księgach” za wydawanie świadectw mieszańców. Historycznie Biuro nie działało w oparciu o skrupulatną dbałość o subtelności prawne lub etyczne, ponieważ ich filozofia była, jak BIA. Komisarz wyjaśnił w 1890 r.: „Ponieważ w obecnych warunkach organizacje plemienne szybko przemijają, prawie każda ważna kwestia zależna od systemu plemiennego zostanie rozwiązana”.

[vii] . ten Pismo Święte (Judeo-Chrześcijan), licencjonowany „w zakresie Listów Patentowych przyznanych przez Jej zmarłą Mość Królową Wiktorię. poświęcony Najwyższemu i Najpotężniejszemu Księciu, Jakubowi, z łaski Bożej, Króla Wielkiej Brytanii, Francji i Irlandii , Obrońca Wiary, itd. "Rdz 13:14-17.

[viii] . W szczególności tradycja judeo-chrześcijańsko-islamska telegrafuje swoje intencje poprzez ponowne zdefiniowanie ich nakazowej rzeczywistości (która istnieje tylko jako obrazy w ich umysłach, a nie jako fizycznie doświadczana, żywa rzeczywistość), aby uwzględnić tylko Adama z Edenu jako męskiego protoplastę ludzkość. Podbój świata w ich kategoriach obejmuje to wszyscy mężczyźni powinni mieć ten sam chromosom Y, który pochodził od Adama--że wszystko powinno być z judeochrześcijańskiego „nasienia”. W swoim metaforycznym i metafizycznym świecie określili swoje cele jako już rzeczywiste. Ten polityczny program podboju świata znajduje odzwierciedlenie w pseudo-historii ich europejskich Indian, których stworzyli Europejczycy i których Europejczycy fałszywie twierdzą, że przybyli przez Cieśninę Beringa (chociaż ich patrylinearne pochodzenie jest indoeuropejskie i bardzo niewielu z tych Indian jest nawet matrylinearnych). rdzennych mieszkańców tego kontynentu). Znajduje to również odzwierciedlenie w projekcie eksperymentu i skupieniu, które dostarczyły naukowych dowodów na mitochondrialne DNA, które rzekomo mają udowodnić, że wszystkie kobiety pochodzą od rzekomej Ewy z Afryki. Były inne problemy z zaprojektowaniem i wykonaniem tego konkretnego badania, ale chodzi o to, dlaczego zamiast tego nie przyjrzeli się DNA chromosomu Y?

[ix] . Jeśli umieścisz „dzikie” zwierzę w klatce, będzie miało trudności z wydostaniem się. Nawet udomowiony będzie chciał się wydostać – dlatego miasta zachodniej cywilizacji są pełne płotów, więzień i więzień. Ale jeśli hodujesz zwierzę w klatce, nawet jeśli dręczysz je w klatce, kiedy otworzysz drzwi klatki, nie wyjdzie. Jeśli wyjmiesz go z klatki, wróci do środka. To jest część tego, o co chodzi w wskaźnikach recydywizmu w więzieniach – więźniowie byli zbyt długo trzymani w klatkach i byli uwarunkowani do życia w więzieniu.

To samo dotyczy więzień umysłu stworzonych przez hierarchię Lislakh – od fundamentalistycznego judeo-chrześcijaństwa po komunizm, od kapitalizmu po islam, od hinduizmu po północnoamerykańską demokrację, podstawowa struktura jest taka sama. Ludzie, w tym Timothy Leary, Jean-Paul Sartre i Frederick Nietzsche, próbowali uciec, ale ich język i kultura nie dały im zrozumienia, z jakim mogliby żyć poza pudełkiem Lislakha. Wycofali się z powrotem do więzień swojego umysłu i zadowolili się, że się z tego naśmiewają.

Lislakhowie używają dychotomii, aby trzymać ludzi w ich kulturowo i językowo skonstruowanym pudełku. W strukturze iluzji, które składają się na „cienie na ścianach jaskini” prawdy Platona, harmonijna rzeczywistość została zniekształcona i rozciągnięta, rozkręcona w niematerialne przeciwieństwa. W filozofii Lislakh nie tylko całość żywej istoty ludzkiej jest podzielona na hipotetyczne odłamki „umysłu”, „ciała” i „duszy”, ale nawet sama rzeczywistość życia jest negowana, skupiając się zamiast tego na ich oszukańczej mitologii „śmierci”. ”. Lislakh rzeczywistość umysłu charakteryzuje się zaprzeczeniem, utratą świadomości do czarnej dziury sztucznej podświadomości i nadrzędnym, transcendentnym strachem. Wśród wyimaginowanych murów, które więzią mieszkańców zachodniej cywilizacji, w tym Euro-Amerykanów, znajdują się płomienie i siarka piekła, strach przed całkowitym zatraceniem się w czarnej otchłani szaleństwa i krzyczący ból utraty miłości krewnych, wspólnoty. i ich konstrukcja Boga. Symboliczny kanibalizm w kościele chrześcijańskim jest metaforą ich wytworzonej rzeczywistości psychicznego kanibalizmu i prawdziwego społecznego pasożytnictwa. Kiedy człowiek pozna rzeczywistość swojej jaźni i swojego związku z Babcią Ziemią, iluzoryczne pudełka pojęciowe Lislakh przestają być więzieniem i można znaleźć spokój i harmonię poza nimi.

[x] . Materiały z piątej dorocznej konferencji Lake Mohonk , 1887, Raport końcowy Komitetu Biznesu.

[xi] . Dużo Ahnishinahbæó t jibway Słowa zostały złamane, gdy na początku XX wieku zostaliśmy zmuszeni do pracy w obozach drwali. Firmy zajmujące się wyrębem twierdziły, że nasze imiona są „za długie, aby je wypisać na czeku”, a poza tym nie potrafiły ich przeliterować ani wymówić. Skrócili więc nazwy do bezsensownych sylab – równie dobrze mogli używać akronimów. Imię, którego używam publicznie, Wub-e-ke-niew, jest skróconą wersją mojego prawdziwego imienia, które dodatkowo skrócili do „Wub”.

[xii] . Np. Ojciec Allouez SJ (1665) zwany Średni i ostry "fałszywa i obrzydliwa religia. ci ludzie są nudni".

[xiii] . Śladowe i przestarzałe myślenie było częścią ich leksykonu, gdy europejscy odkrywcy przekraczali horyzont, by odkrywać nowe światy, a ich imperia plądrowały najdalsze zakątki ziemi. Wciąż jest częścią amerykańskiego angielskiego, gdy astronauci wylatują z powierzchni Ziemi w nowe horyzonty w kosmosie.

[xiv] . Święta Biblia , Rodzaju 1:28., Op. cyt.

[xv] . „Czystość rytualna” to stara strategia Lislakh, służąca uzasadnianiu i utrzymywaniu ich hierarchii społecznych. „Rytualne oczyszczenie” Hindusów i innych nie-judeochrześcijańskich Lislakhów jest dość oczywiste dla anglosaskich socjologów, chociaż zależność ich własnej kultury od tego samego sztucznego konstruktu jest dla nich najwyraźniej niewidoczna. „Go and Sin No More” nie różni się od rytuałów hinduskich kast, ani nie jest prawdziwe. Zdumiewa mnie to, że chociaż Chciwość jest napisana jako jeden z ich „siedmiu grzechów głównych”, to nie tylko akceptowalne zachowanie społeczne, ale także niezbędny kamień węgielny ich inżynierii społecznej. Chociaż budzi się kilka osób, większość Euro-Amerykanów wydaje się być ukołysana bezkrytyczną akceptacją paradoksów ich wartości. Bez względu na to, czy przyznają się do rzeczywistości, czy nie, ona tam jest – a z powodu ekologicznej destrukcji rzeczywistość pojawi się i kopnie ich. Odmowa jest częścią ich kultury, ale zasoby są odszedłi żadna redefinicja rzeczywistości nie przywróci ich z powrotem. Odmowa działa tylko wtedy, gdy istnieje granica, poza którą inni ludzie mają obfite zasoby. Public relations o księżycu lub kosmosie jako następnej granicy to hokus-pokus. Rzeczywistość jest wtedy, gdy masz dwie stopy na Babci Ziemi i wiesz, kim jesteś i skąd jesteś. Kultura Euro-Amerykanów była tak oderwana i nieśmiała, tak pochłonięta zaprzeczeniem tego, skąd pochodzą i kim są, że wielu z ich ludzi równie dobrze mogłoby być w kosmosie w poszukiwaniu złota.

[xvi] . Ojciec Ludwik Hennepin, Opis Luizjany, nowo odkrytej na południowym zachodzie Nowej Francji przez Zakon Króla, przekład Marion E. Cross, University of Minnesota Press, 1938, s. 46.

[xvii] . Bardziej precyzyjnym tłumaczeniem byłoby „energia duchowa, która daje siłę napędową do życia” to słowo również zostało użyte do opisania akumulatora samochodowego.

[xviii] . Spis ludności Minnesoty Chippewa , Archiwa Państwowe, Op. cyt.

[XIX] . Transkrypcje obrad konferencji nad jeziorem Mohonk , 1890, Op. cyt.

[xx] . Obejmowało to co najmniej 320 akrów opłat patentowych Ahnishinahbæó t jibway ziemi do Czerwonego Jeziora „zmniejszony rezerwat”, katolickie i protestanckie kościoły episkopalne, wymienione na stronie CLXXIV Raport Komisarza do Spraw Indii, 1890, Op. cyt.

[xxi] . Na przykład niektóre rodzaje paciorków mają podtekst religijny w religii Chippewa. Wiele z ich rytualnych przedmiotów jest wykonanych z koralików, a słowo oznaczające koralik w Chippewa z grubsza oznacza „małe nasienie ducha”. Chippewa twierdzą, że przy wykonywaniu paciorków tradycję używania jednego koralika, który nie jest częścią projektu, wyjaśniają, że dążenie do pełnej perfekcji jest afrontem dla doskonałości „Wielkiego Stwórcy”. To jest tradycja islamska.

[xxii] . William Stevens Perry, DD, LLD, Historia Amerykańskiego Kościoła Episkopalnego, 1587-1883, Boston, James Osgood & Co., 1885.

[xxiii] . Baraga, Słownik języka otchipwe, Minnesota Historical Society Reprint, 1992, s. 167.

[xxiv] . „Have Yourself a pogańskie małe święta”, in Magazyn lotniczy American Airlines, listopad 1993.


Uwagi

McLaws do Emily McLaws, 28 czerwca 1863, A Soldier’s General: The Civil War Letters of Major General Lafayette McLaws, wyd. John C. Oeffinger (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002), 194 Whitney, Herndon’s Informaants: Letters, Interviews and Statements About Abraham Lincoln, wyd. Douglas L. Wilson i Rodney O. Davis (Urbana: University of Illinois Press, 1998), 648 Washburne, William C. Harris, Lincoln's Rise to the President (Lawrence: University Press of Kansas, 2007), 318 Abner R. Small, Droga do Richmond: Pamiętniki wojny domowej majora Abnera R. Small of the Sixteenth Maine Volunteers, wyd. HA Small (Berkeley: University of California Press, 1939), 51 ks. M. Colver, „Wspomnienia z bitwy pod Gettysburgiem”, 1902 Spectrum [Gettysburg College Yearbook, Special Collections], 179–80 Louis A. Warren, Lincoln’s Gettysburg Deklaracja: „Nowe narodziny wolności” (Fort Wayne: Lincoln National Life Foundation, 1964), 48 Mark DeWolfe Howe, The Life and Letters of George Bancroft (Nowy Jork: Charles Scribner's Sons, 1908), 2:132.

Stuart, Herndon’s Informaants, 519 i The Lincoln Papers, wyd. David C. Mearns (Nowy Jork: Doubleday, 1948), 1:159.

Hay, wpis do pamiętnika z 25 lipca 1863, Inside Lincoln’s White House: The Complete Civil War Diary of John Hay , wyd. Michael Burlingame i J.R.T. Ettlinger (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1997), 67-68 Borrett, Listy z Kanady i Stanów Zjednoczonych (Londyn: JE Adlard, 1865), 252.

„Co czytał Abraham Lincoln: Bibliografia z komentarzami i ocenami”, Journal of the Abraham Lincoln Association 28 (lato 2007): 28–81.

Lincoln, „Przemówienie do Senatu New Jersey w Trenton, New Jersey, 26 lutego 1861 r., Roy P. Basler i in., wyd. Dzieła zebrane Abrahama Lincolna, 9 tomów. (New Brunswick: Rutgers University Press, 1953-1955), 4:236.

Brooks, „Osobiste wspomnienia Abrahama Lincolna”, obserwowane przez Lincolna: Wysłanie Noah Brooksa z wojny secesyjnej, wyd.Michael Burlingame (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998), 219.

Arnold, Życie Abrahama Lincolna (Chicago: Jansen, McClurg, 1885), 444 Hay, „Wspomnienie Lincolna: trzy listy bliskich przyjaciół”, Biuletyn Stowarzyszenia Abrahama Lincolna 25 (grudzień 1931): 7.

Epstein, Lincoln i Whitman: Parallel Lives in Civil War Washington (New York: Ballantine, 2005), 15.

Bruce A. McConachie, Melodramatic Formations: American Theatre and Society, 1820-1870 (Ames: University of Iowa Press, 1992), 34 „Przemówienie Daniela Webstera z Massachusetts, 26 i 27 stycznia 1830”, Debata Webster-Hayne na temat Charakter Unii: Wybrane dokumenty, wyd. Herman Belz (Indianapolis: Liberty Fund, 2000), 85-86 Irving H. Bartlett, Daniel Webster (Nowy Jork: Norton, 1978), 282-83. Zob. także R. Gerald McMurtry, „Lincoln Knew Shakespeare”, Indiana Magazine of History 31 (grudzień 1935): 265–87, Robert Berkelman, „Lincoln's Interest in Shakespeare”, Shakespeare Quarterly 2 (październik 1951): 303–12, David C Mearns, „Działaj dobrze ze swojej strony: będąc historią pana Lincolna i teatru”, Largely Lincoln (Nowy Jork: St. Martin's Press, 1961), s. 114–49, oraz James A. Stevenson, „A Providential Teologia: wpływ Szekspira na drugą inaugurację Lincolna, Midwest Quarterly 43 (jesień 2001), s. 11–28.

Lamon, Życie Abrahama Lincolna: od urodzenia do jego inauguracji na prezydenta (Boston: James R. Osgood, 1872), 494.

Herndon do Jessego Weika, 1 stycznia 1886, The Hidden Lincoln, From the Letters and Papers of William H. Herndon, wyd. Emmanuel Hertz (Nowy Jork: Viking, 1938), 117 Cullom, Walter B. Stevens, Reporter’s Lincoln, wyd. Michael Burlingame (Lincoln: University of Nebraska Press, 1998), 154.

Co dziwne, Bray gubi nazwę — to Clarence Edward Macartney (nie Charles) napisał „Lincoln i Biblię”. Nie był też metodystą. Macartney był pastorem Arch Street Presbyterian Church w Filadelfii, a także całkiem utalentowanym historykiem-amatorem, który napisał biografię George'a B. McClellana w 1940 roku, a także Lincolna i jego generałów (1926), Lincolna i jego gabinetu (1931), oraz Grant i jego generałowie (1953).

Brooks, Lincoln Observed, 209-10 Gillespie do Herndon, 8 grudnia 1866, Herndon’s Informaants, 508.


Spuścizna Einsteina-Bohra: czy możemy kiedykolwiek dowiedzieć się, co oznacza teoria kwantów?

Teoria kwantów ma dziwne implikacje. Próba ich wyjaśnienia sprawia, że ​​rzeczy stają się jeszcze dziwniejsze.

  • Dziwność teorii kwantowej kłóci się z tym, czego doświadczamy w naszym codziennym życiu.
  • Dziwność kwantowa szybko doprowadziła do rozłamu w społeczności fizyków, której bronił gigant: Albert Einstein i Niels Bohr.
  • Jak pokazują dwie ostatnie książki, w których wyrażają się przeciwstawne poglądy, debata nadal szaleje prawie sto lat później. Każda „rozdzielczość” ma wysoką cenę.

Albert Einstein i Niels Bohr, dwaj giganci dwudziestowiecznej nauki, wyznawali bardzo różne światopoglądy.

Dla Einsteina świat był ostatecznie racjonalny. Sprawy musiały mieć sens. Powinny być policzalne i możliwe do wyrażenia poprzez logiczny łańcuch interakcji przyczynowo-skutkowych, od tego, czego doświadczamy w naszym codziennym życiu, aż do głębi rzeczywistości. Bohr nie miał prawa oczekiwać takiego porządku ani racjonalności. Natura, na swoim najgłębszym poziomie, nie musi podążać za żadnym z naszych oczekiwań co do dobrze wychowanego determinizmu. Rzeczy mogą być dziwne i niedeterministyczne, o ile bardziej przypominają to, czego oczekujemy, podróżując ze świata atomów do naszego świata drzew, żab i samochodów. Bohr podzielił świat na dwie sfery, znany świat klasyczny i nieznany świat kwantowy. Powinny się uzupełniać, ale mieć bardzo różne właściwości.

Obaj naukowcy spędzili dziesięciolecia na spieraniu się o wpływ fizyki kwantowej na naturę rzeczywistości. Każda z nich miała za zwolenników grupy fizyków, wszyscy sami byli gigantami. Do grupy negujących dziwactwa kwantowe Einsteina zaliczali się pionierzy fizyki kwantowej Max Planck, Louis de Broglie i Erwin Schrödinger, podczas gdy do grupy Bohra należał Werner Heisenberg (znany z zasady nieoznaczoności), Max Born, Wolfgang Pauli i Paul Dirac.

Prawie sto lat później debata szaleje.


Wikipedia: Referencje/Archiwa/Różne/2006 31 lipca

Czy Stany Zjednoczone kupiły ziemię z Kanady, która byłaby przeznaczona dla północnej części stanu Maine? Jeśli tak, czy zakup ma nazwę, czy ma artykuł w Wikipedii i czy są jakieś mapy zakupu i mapy USA przed zakupem?

Traktat Webster-Ashburton Rmhermen 05:43, 31 lipca 2006 (UTC) Odpowiadając na pytanie bardziej bezpośrednio, w czasie Traktatu Webster-Ashburton Kanada była własnością brytyjską. Stany Zjednoczone utrzymywały północną granicę Maine, która biegnie przez dzisiejsze prowincje Quebec i Nowy Brunszwik. Wielka Brytania utrzymywała południową granicę Kanady, która biegnie przez tereny dzisiejszego Maine. Terytorium pomiędzy dwoma granicami (północne Maine, południowy fragment dzisiejszego Quebecu i północno-zachodni Nowy Brunszwik) było przedmiotem sporu między dwoma narodami. Traktat Webster-Ashburton był kompromisem, który wyznaczył granicę między terytorium USA i Wielkiej Brytanii, która jest obecnie północną granicą Maine. Nie było zakupu. Każda mapa Stanów Zjednoczonych sprzed 1842 roku pokaże sporny obszar. Mapa Stanów Zjednoczonych sprzed tej daty przedstawiałaby obszar zajmowany przez Stany Zjednoczone, podczas gdy mapa brytyjska przedstawiałaby obszar objęty roszczeniami Brytyjczyków. Marco polo 22:59, 7 sierpnia 2006 r. (UTC)

Czy robaczek świętojański lub piorunochron może emitować niebieskie światło zamiast zielono-żółtego? Dziękuję

Istnieje wiele podgatunków robaczek świętojański Niektóre blask żółte, inne zielone i trochę niebieskie. Anton 15:14, 31 lipca 2006 (UTC)

czego nie można ani przytyć, ani schudnąć? czy ktoś zna odpowiedź na tę zagadkę?

Czy nie udzielono na to wyczerpującej odpowiedzi podczas ostatniego pytania? Notinasnaid 08:03, 31 lipca 2006 (UTC) To nie jest zagadka, prawda? Zagadką jest „1. Pytanie lub stwierdzenie celowo sformułowane w mroczny lub zagadkowy sposób i przedstawione w celu odgadnięcia lub udzielenia na nie odpowiedzi, szczególnie jako forma rozrywki, zagadka, mroczne powiedzenie. trudny lub nierozwiązywalny problem tajemnica”. (OED). --Shantavira 10:07, 31 lipca 2006 (UTC) Waga jest miarą tego, jak dwie masy przyciągają się nawzajem w określonej odległości. Przy stałych masach waga będzie się zmieniać wraz ze zmianą odległości. Dlatego wszystko, co ma masę, może mieć zmianę wagi. Zatem coś, co „nie może ani przytyć, ani [sic] schudnąć” musiałoby być czymś bez masy. Takich jak: myśl, idea, słowo, miłość, nienawiść, czas itp. –RHolton – 22:44, 31 lipca 2006 (UTC) Cylinder ze stopu platyny i irydu o wysokości i średnicy 39 mm, przechowywany w Bureau International des Poids et Mesures (Międzynarodowe Biuro Miar i Wag). Jeśli traci lub przybiera na wadze, nadal waży kilogram - ale waga każdego innego przedmiotu we wszechświecie się zmienia. AllanHainey 13:55, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Cześć, ostatnio kilka razy natknąłem się na termin „era bańki”. Co to dokładnie oznacza? Czy opisuje tylko jakiś okres rozwoju Internetu? Byłbym bardzo wdzięczny za każdą odpowiedź, dziękuję! T

nie jesteś taki mądry.. odpowiedzią jest aktywna małpa.. ledwo może przybrać na wadze lub schudnąć.

Czy umieszczenie swojego komentarza przy niewłaściwym pytaniu jest przykładem tego, jak mądry jesteś? :--) JackofOz 12:27, 1 sierpnia 2006 (UTC)

czym jest brutalna siła. czy jest to sposób na złamanie kodu. i jak to działa.Jakie są inne sposoby łamania kodów?

Brutalna siła może oznaczać kilka rzeczy. Wydaje się, że interesuje cię atak Brute Force. Istnieje wiele innych metod kryptoanalizy, takich jak kryptoanaliza z użyciem gumowego węża. — Philosophus T 09:01, 31 lipca 2006 (UTC) Philosophus dobrze wyjaśnia podstawy tej metody, więc dodam tylko, że ataki typu brute force są „punkt odniesienia” określający, jak bezpieczny jest szyfr cyfrowy. Jeśli istnieje metoda, która łamie go szybciej, oznacza to, że szyfr jest niepewny. --ColourBurst 19:43, 31 lipca 2006 (UTC)

Myślę o „łamaniu kodu brute force” jako próbowaniu każdej możliwej kombinacji. Na przykład 4-cyfrowy numeryczny kod PIN do karty kredytowej ma tylko dziesięć tysięcy możliwości, które można wypróbować w ciągu kilku minut lub godzin na komputerze, pod warunkiem, że oprogramowanie nie jest wystarczająco zaawansowane, aby zablokować kod PIN po mała liczba błędów. StuRat 23:37, 31 lipca 2006 (UTC)

chcesz tylko wiedzieć, czy leniwiec południowoamerykański płci męskiej, żeńskiej i dziecięcej jest znany pod innymi imionami? np. samce, samice i niemowlęta łosia są również znane jako byki, krowy i cielęta. dziękuję za pomoc jinine--220.238.26.5 09:14, 31 lipca 2006 (UTC)

Ani lenistwo, ani lista nazw zwierząt nie wymieniają żadnych innych imion. W rzeczywistości artykuł o lenistwie odnosi się w pewnym momencie do „niemowlęcych leniwców”. Rmhermen 17:21, 31 lipca 2006 (UTC)

Na ten temat znajduje się publikowany artykuł. Jednak zauważyłem w różnych miejscach i zdjęciach następujące rzeczy: Dlaczego na zdjęciu księżycowego łazika nie ma gwiazd? Księżyc nie ma atmosfery i dlatego powinien pokazywać miliony gwiazd, jednak niebo wydaje się czarny. proszę wyjaśnić, jeśli to możliwe. Dzięki 193.115.175.247 13:17, 31 lipca 2006 (UTC)

Ponieważ jest to Wiki, możesz to naprawić samodzielnie, ale musisz się zarejestrować, aby przesyłać obrazy — m w un Człowiek Pająk • Review Me 13:37, 31 lipca 2006 (UTC) Gwiazdy nie są widoczne, ponieważ są bardzo słabe w porównaniu z księżycowym krajobrazem. Gdyby film był naświetlony wystarczająco długo, by mogły się na nim pojawić gwiazdy, pył pierwszego planu byłby beznadziejnie prześwietlony. Jeśli posiadasz kamerę, możesz to sprawdzić eksperymentalnie dziś wieczorem. Atmosfera ziemska ma niewielki wpływ na czyste, niezanieczyszczone powietrze blokuje bardzo mało światła widzialnego (przepraszam, nie mogę teraz znaleźć dokładnej liczby, myślę, że to ułamek procenta). Weregerbil 14:28, 31 lipca 2006 (UTC) Ponieważ zostały nakręcone w scenie dźwiękowej na Ziemi! Adam Bishop 15:31, 31 lipca 2006 (UTC) Jest bardziej szczegółowa dyskusja na ten temat na temat oskarżeń o mistyfikację lądowania Apollo Moon#Photographs and movies. --Shantavira 15:32, 31 lipca 2006 (UTC) Zakładam, że ty Móc zobacz zarówno gwiazdy, jak i powierzchnię dowolnego ciała niebieskiego, na którym się znajdujesz, ponieważ ludzkie widzenie dostosowuje się, podczas gdy w aparacie ta sama czułość i ekspozycja są używane dla całego CCD lub filmu. Ale gdzie to się robi? W oczach czy w mózgu (lub obu)? A czy nie byłoby możliwe zrobienie czegoś podobnego z aparatami? Często mam ten problem, że różne części zdjęcia tak bardzo różnią się jasnością, że nigdy nie mogę im obu odpowiednio naświetlić. Inteligentna kamera może zauważyć, że różne sekcje obrazu różnią się znacznie jasnością i dostosować do tego czułość różnych części CCD (nie działa z filmem). Jednak myśląc o tym, wydaje się to dość skomplikowane. Skąd kamera (lub oprogramowanie do edycji) wie, do której z dwóch części należy średnio oświetlona część? To znowu daje mi wielki szacunek dla sposobu, w jaki działa ludzka percepcja (lub jakiekolwiek inne zwierzę, jeśli o to chodzi). DirkvdM 07:58, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Chciałbym zapytać, jak wymówić Minotaur i Centaur, czy oni (Tar) czy (Tor) czy możesz mi pomóc, dziękuję, a jeśli nie, to mimo wszystko. (adres e-mail usunięty, aby zapobiec spamowi) —Poprzedni niepodpisany komentarz został dodany przez 69.47.252.104 (dyskusja • wkład) 13:58, 31 lipca 2006.

Przejdź do [1] i [2]. Kliknij głośnik, aby usłyszeć słowo. Jacek Kendysz 14:12, 31 lipca 2006 (UTC) Według wiktionary:centaur, „centaur” jest wymawiane bliżej „o” (konkretnie IPA: [ˈsɛntɔː(r)] ). Zakładam, że „minotaur” to to samo. --Sam Pointon 14:23, 31 lipca 2006 (UTC)

Czytałem ostatnio o monadycznym Cylesie, chciałbym wiedzieć, czy ziemskie słońce ma podwójną liczbę binarną? lub uproszczając, czy nasze słońce i galaktyka obracają się razem z innym? W książce, którą czytam, jest powiedziane, że tak, i z Andomedą, ale to jest galaktyka, bo ktokolwiek może rzucić jakiekolwiek światło na ten temat w jakikolwiek sposób, dzięki Anton 15:11, 31 lipca 2006 (UTC)

Po prostu powiedz mi, czy jest coś w tej książce, w co nie wierzysz, a wtedy możemy zdecydować, czy powinieneś w to wierzyć, czy nie. m w un Człowiek Pająk • Review Me 19:52, 31 lipca 2006 (UTC) Wygląda na to, że mieszasz gwiazdy i galaktyki. Nasza galaktyka (Droga Mleczna) może krążyć wokół innej, ale nasza gwiazda (Słońce) nie. DirkvdM 08:04, 1 sierpnia 2006 (UTC)

To, co uważam za prawdziwe, jest nieistotne. Chcę wiedzieć, czy nasze Słońce ma podwójny binarny, a jeśli tak, to które/co/gdzie ono jest.

Wracajmy. Nigdy nie słyszałem o podwójnym binarnym i nie ma każdy trafienia w Google, które wydają się być istotne (z wyjątkiem jednego wcześniejszego pytania tutaj). Tak więc, ponieważ jest to termin specjalistyczny, możesz poinformować nas, gdzie znalazłeś ten termin (jeśli to możliwe, w adresie URL) i jak jest definiowany, jeśli nie znajduje się w witrynie, którą możemy odwiedzić. Dziękuję. Notinasnaid 14:32, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Racja, Wiki zawiera artykuł na temat Binary Star. (nie wiem jak zrobić link) Czy nasze słońce ma taką podwójną binarną.? Naprawdę doceniam twoją pomoc. Dzięki 193.115.175.247 14:54, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Ach, myślę, że szybciej odpowiedziałbyś, gdybyś powiedział „partner binarny” lub „gwiazda towarzysząca”. Nie, Słońce nie ma partnera w układzie podwójnym, nie jest częścią gwiazdy podwójnej, jak nazwaliby to naukowcy. Jeśli jednak masz do czynienia z kosmologią ezoteryczną, to bardziej przypomina to religię niż naukę. Notinasnaid 15:16, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Właściwie mam do czynienia z kosmologią ezoteryczną. Dobra robota koleś. Ale skąd mielibyśmy wiedzieć, czy jesteśmy częścią binarnej. Aby zaobserwować binarny, należy użyć przesunięcia doplera, ale nie można tego zrobić, ponieważ nasz binarny partner zawsze oddalałby się lub zbliżał do nas. Więc moim prawdziwym problemem jest to, że próbuję napisać książkę o korelacji między religią ezoteryczną, chrześcijaństwem, hiduizmem, buddyzmem i nauką oraz o tym, jak wszystkie one łączą się w ramach większego cyklu monadycznego. każda pomoc w jakikolwiek sposób byłaby mile widziana. Dzięki.

Gdyby słońce było częścią układu podwójnego z pobliską gwiazdą, zobaczylibyśmy je. Lub, gdyby był czarny, nadal miałby znaczący wpływ na orbity wszystkich planet. Jednak naukowcy są w stanie bardzo dokładnie obliczyć orbity planet, co oznacza, że ​​w pobliżu nie może być niewyjaśnionego dużego źródła grawitacyjnego. Jeśli założysz, że cały Układ Słoneczny był w podwójnej relacji z odleglejszą gwiazdą, zobaczylibyśmy skutki orbity w tym sensie, że galaktyka wydawałaby się obracać względem naszego układu. A przynajmniej tak mi się wydaje. Ale co powiesz na to w przypadku kosmicznej filozofii: nigdy nie jest słuszne twierdzenie, że jedna rzecz po prostu krąży wokół drugiej. Podczas gdy Ziemia krąży wokół Słońca, tak Słońce krąży wokół Ziemi. Oba wpływają na siebie nawzajem. Jednakże, ponieważ Ziemia jest o wiele mniejsza od Słońca, skutkiem tego jest niewielkie chwianie się Słońca, podczas gdy Ziemia kręci się bardzo blisko środka Słońca. Tak więc Słońce ma partnera na każdej ze swoich planet i asteroid. Notinasnaid 15:57, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Prawdą jest jednak, że możemy nie zauważyć drugiego wirującego wokół nas, ponieważ robiłoby to tak wolno. możemy zauważyć, że pojawia się lub odchodzi w zależności od tego, w której części cyklu się znajdował, ale przesunięcie na boki w najdalszym punkcie jest niemożliwe do zaobserwowania, prawda lub fałsz. I jeszcze raz dzięki.

Ziarna kawy są jadalne. Czy jagody kawy, owoc, z którego pochodzą ziarna, są jadalne, a jeśli tak, to jaki smakuje? Czy są dostępne komercyjnie? Dlaczego kawa jest zrobiona tylko z nasion tych roślin? dlaczego nie inne, takie jak nasiona pomarańczy dla różnych rodzajów? Kawa?

Na początek zapoznaj się z artykułem o kawiarence. Wspomina, że ​​jagody są w rzeczywistości jadalne (zwróć uwagę na pisownię). Może zainteresuje Cię również artykuł o pestkach, czyli klasyfikacji owoców, do której należy kawowa jagoda. --Bmk 16:11, 31 lipca 2006 (UTC) Zadałem to samo pytanie jakiś czas temu i nigdy nie otrzymałem naprawdę dobrej odpowiedzi. Może będziesz miał więcej szczęścia. — Keenan Pepper 22:03, 31 lipca 2006 (UTC) Nie bierzemy tego, że „nie otrzymałem dobrej odpowiedzi z punktu informacyjnego”, wiesz. O nie. Właściwie to siedzę na sofie, gdy daję do zrozumienia, że ​​a) Dwa samorodki, które podniosłem, to „Spróbowałem jagód David, są całkiem przyjemne w słodki sposób. Najwyraźniej pierwotnie były to jagody, które były używane jako napój, ziarna zostały wyrzucone." [3] oraz "Jagody kawy są trudne do przeżucia, więc wczesne eksperymenty z kawą polegały na paleniu ziaren kawy, aby stały się jadalne. Stopniowo ludzie zaczęli wylewać gorącą wodę na palone ziarna kawy, aby zrobić dobrze znaną filiżankę kawy.”[4]. Być może najlepszy przegląd jest tutaj - wystarczy o historii chrupania jagód kawowych. Uważają, że trwa od tysięcy lat. b) Dlaczego nie inne nasiona. Dlaczego nie. Google, będąc twoim przyjacielem, chciałby, abyś poszukał kawy Ersatz z lat wojny, zrobionej z takiej czy innej fasoli. Krótko mówiąc, wyobrażam sobie, że istnieje wiele rzeczy, które sprawiają, że napoje są mniej lub bardziej smaczne, a wiele takich nie jest i/lub sprawi, że będziesz chory. Z tego samego powodu, dlaczego nie herbata z liści kasztanowca lub trawy? I tak, widzimy mnóstwo naparów ziołowych, w tym herbatę Ersatz z liści malin. Wniosek: wyjdź i zacznij piec i gotuj rzeczy i zobacz, jaki jest wynik. --Tagishsimon (rozmowa) Kiedy na plantacji kawy zjadłem kiedyś obrane jagody kawy prosto z rośliny i wcale nie były trudne do przeżucia. Jednak wcale nie smakowały jak kawa. Nie zauważyłem też żadnego efektu kawy, ale namiętnie piję kawę i zjadłem tylko kilka. Ale to był pierwotny powód konsumpcji kawy. Kiedy ludzie znajdą coś takiego, zaczynają eksperymentować i dlatego ktoś musiał wpaść na pomysł upieczenia ich dla smaku, a potem ktoś inny wymyślił napój. Lub odwrotnie (choć brzmi to mniej prawdopodobne). Co dziwne, kiedy ludzie używają innych roślin do zaparzania gorącego napoju, zwykle nazywa się to „herbatą”. Czy nie powinno być osobnej nazwy? DirkvdM 08:12, 1 sierpnia 2006 (UTC) Swoją drogą, parzenie kawy rozwinęło się w sposób zbyt skomplikowany. Najlepsza kawa to najprostszy, kowbojski styl. Wystarczy dodać gorącą wodę do zmielonej kawy. Aby uniknąć osadu na dnie, można go również przefiltrować (później!), co ponownie komplikuje sprawę, ale to nie wpływa na smak. Przypuszczam, że powodem, dla którego smakuje to o wiele lepiej, jest to, że cała zmielona kawa ma natychmiastowy kontakt z prawie wrzącą wodą. Artykuł dotyczący przygotowania kawy mówi „Zalecana temperatura parzenia kawy to 93 °C”. Jeśli woda przepłynie przez kupę kawy, tylko wierzch dostanie wodę o odpowiedniej temperaturze.DirkvdM 08:29, 1 sierpnia 2006 (UTC) Próbowałem nowego napoju, który twierdzi, że jest sokiem kawowym (O.N.E. Coffee Berry Juice dostępny w Whole Foods Markets). Ma słodki i bardzo łagodny smak. Trochę jak sok z czerwonej porzeczki, ale łagodniejszy. To niesamowite, że pochodzi z tej samej rośliny co kawa. J I P | Dyskusja 10:32, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Tej jesieni będę juniorem na UCLA, po przeniesieniu z college'u. Chciałbym uczęszczać do szkoły prawniczej zaraz po ukończeniu studiów, co szacuję, że nastąpi to do lata 2008 roku. Zakładając, że większość szkół prawniczych rozpocznie swoje kalendarze akademickie jesienią tego roku, oznacza to, że musiałbym złożyć swoje aplikacje rok wcześniej, prawda? (To znaczy jesienią 2007 roku, kiedy zaczynałem ostatni rok). Jeśli tak jest, czy ktoś chciałby podzielić się swoimi przemyśleniami na temat tego, czy byłaby to dobra decyzja? Czuję, że tak szybko po przyjeździe na studia nie miałabym zbyt wiele na głowie. -71.103.130.75 17:42, 31 lipca 2006 (UTC)

Przeszukałem tutaj i wiele miejsc bezskutecznie, aby znaleźć informacje o tym, czym jest międzynarodowy/europejski „e-znak” i jakie są kryteria, aby produkt otrzymał ten znak.

Na produkcie pojawia się jako mała litera e. Znam niektóre produkty, które to mają, ale nie wiem, co to znaczy i czego potrzeba, aby na przykład linia do pielęgnacji skóry otrzymała ten znak. Powiedziano mi, że to znak doskonałości, który ma związek z aprobatą jakiegoś komitetu Unii Europejskiej. Twoja pomoc byłaby mile widziana.

Myślę, że to tylko jakieś logo — m w un Człowiek Pająk • Review Me 19:03, 31 lipca 2006 (UTC) Masz na myśli znak CE czy bardziej prawdopodobnie znak szacunkowy? MeltBanana 19:32, 31 lipca 2006 (UTC) To wyjaśnia w artykule na ten temat, sprawdź to, jeśli to masz na myśli — m w un Człowiek Pająk • Review Me 19:46, 31 lipca 2006 (UTC) Być może znak „Szacunkowa”, mała litera e, która poświadcza, że ​​rzeczywista zawartość paczki spełnia określone kryteria oceny. Zobacz także[5]. UE nie przyznaje znaków za doskonałość, ale za standaryzację. W niektórych przypadkach nielegalna będzie sprzedaż produktów niezgodnych z normami UE, które mogą zawierać oznaczenia. Notinasnaid 20:06, 31 lipca 2006 (UTC) Istnieją również Europejskie Karty Jakości dla wszelkiego rodzaju produktów i usług (powyżej minimalnych norm prawnych). Czy o to Ci chodziło? Na przykład link do Europejskiej Karty Jakości CFL (kompaktowych lamp fluorescencyjnych) z 1998 roku.

Aby uzyskać szczegółowe informacje dla firm dotyczące dyrektyw UE, rozporządzeń itp., skontaktuj się z dowolnym centrum informacyjnym (EIC). Oto lista tych w Wielkiej Brytanii [link]. Jameswilson 23:16, 31 lipca 2006 (UTC)


Fajnie, trochę więcej kopałem i znalazłem informacje, które mówiłeś o znaku standaryzacji. Ma to związek z regulacją ilości towarów paczkowanych, spójności i uczciwości w etykietowaniu. Dzięki za pomoc. -Jeremiasz

Krótko mówiąc, jeśli nie oznaczysz go, każda paczka musi zawierać przynajmniej ilość, o której mówi paczka. Z znak, musi to być tylko średnia kwota (iw pewnych granicach). DirkvdM 08:34, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Czy akumulatory (AA) przeznaczone specjalnie do aparatów cyfrowych działają skutecznie z innymi urządzeniami? Dziękuję Ci.

Ask Jeeves twierdzi, że nie — m w un Człowiek Pająk • Przejrzyj mnie 19:01, 31 lipca 2006 (UTC)

Dziwne, byłem całkiem pewien, że będą chcieli weryfikacji. Jakieś pomysły, dlaczego nie? Dzięki jeszcze raz.

Chciałbym zobaczyć link do twierdzenia, że ​​nie. Jeśli są to baterie AA, dlaczego nie miałyby działać z innymi urządzeniami? Dla przypomnienia, poszedłem na Ask.com (od jakiegoś czasu nie nazywa się to „Zapytaj Jeeves”), wpisałem pytanie i nie znalazłem żadnych linków wspierających powyższe twierdzenie respondenta. --LarryMac 19:28, 31 lipca 2006 (UTC) Przepraszam, mój błąd, który znalazłem, czytałem o innym rodzaju baterii [6] przepraszam — m w un Człowiek Pająk • Przejrzyj mnie 19:48, 31 lipca 2006 (UTC)

Teraz, kiedy o tym myślę, działałyby lepiej, gdyby coś, co jest jak aparaty cyfrowe, przechodziło przez baterie jak nic – brzmi jak dobry projekt Science Fair dla 8. klasy.

Podobny projekt polegałby na tym, że baterie zapakowane jako „do aparatów cyfrowych” zachowują się inaczej niż standardowe baterie alkaliczne. Mam wrażenie, że to tylko gra marketingowa. --LarryMac 20:40, 31 lipca 2006 (UTC) Podejrzewam, że jest inaczej. Krzywa napięcia ładowania dla standardowych baterii alkalicznych jest zdecydowanie niekorzystna w stosunku do stosowania w aparatach i innych urządzeniach cyfrowych: napięcie spada zbyt nisko, aby urządzenie mogło z niego korzystać na długo przed całkowitym rozładowaniem baterii. Jeśli te baterie alkaliczne „aparatu cyfrowego” mają inną krzywą, będą wydawały się trwać dłużej, nawet jeśli w rzeczywistości nie przechowują więcej energii. --Serie 00:08, 1 sierpnia 2006 (UTC) Akumulatory NiMH (o co, jak zakładam, pytasz) mogą być używane prawie wszędzie. W praktyce problemem jest to, że nagle z dobrego stanu stają się całkowicie płaskie, podczas gdy zwykłe zasady stopniowo tracą moc, co daje ostrzeżenie, że są na wyczerpaniu. Oznacza to, że dla NiMH zaczynasz z dobrą wiązką z latarki, a 2 minuty później nie masz już nic! A wtedy komplet baterii NiMh na jednym rozładowaniu niszczy rozładowany na stałe (nawet jeśli był to pierwszy raz). Zobacz link do artykułu WP powyżej. Faq dotyczące baterii Star (chociaż dość wyraźnie stronniczy w celu sprzedaży rzeczy) dostarcza ważnych, naukowych i zrozumiałych informacji. W przypadku zastosowań o średnim poborze prądu, takich jak kamery i odtwarzacze CD, są one najbardziej ekonomiczne. Ale rozładowują się spontanicznie podczas przechowywania, więc do włączenia do „zestawu ratunkowego na wypadek katastrofy” lepszym wyborem byłoby pudełko wodoodpornych zapałek :) --Seejyb 00:16, 1 sierpnia 2006 (UTC) Seria udzieliła ważnej części odpowiedzi . Oczywiście bez problemu można by wyprodukować standardowe baterie, ale oznaczałoby to spadek sprzedaży - dobry dla producenta, ale nie dla producenta. Konsumenci mogą żądać tego, czego chcą, ale jeśli producent nie dostarczy, to koniec historii. Wolnorynkowy system nie jest tak doskonały, jak się często przedstawia. To trochę jak z demokracją: jest do bani, ale to najlepsza alternatywa, jaką mamy w tej chwili. DirkvdM 08:40, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Cześć. Naprawdę muszę znać dokładną porę dnia (do drugiej, nawet jeśli to możliwe), kiedy Zidane uderzył głową Włocha w finale pucharu świata 9 lipca 2006 roku.

Mecz zaczął się chyba o 20:00 (czasu niemieckiego), a uderzenie głową miało miejsce w 110. minucie, ale muszę ustalić dokładną porę dnia, kiedy to się stało (tj. 22:00).

Myślę, że to nie lada wyzwanie, więc dzięki za wszelką pomoc

Cóż, Zidane uderzył faceta w 117:41, a gra rozpoczęła się o 20:00 czasu niemieckiego, a następnie miałaby miejsce około 21:57:41 czasu niemieckiego, daj lub weź kilka sekund, ponieważ mecz nie rozpoczęły się dokładnie o godzinie 20:00. --user:02pollaj

Nie musisz dodawać do tego przerwy? A czas przestoju? Adam Bishop 06:00, 1 sierpnia 2006 (UTC) Tak, potrzebujesz dużo dogrywki na przerwę + dogrywkę + czas pomiędzy pełnym i dogrywką. Nie nagrywałem meczu, ale jeśli ktoś zrobił to na jednym z tych rejestratorów HDD, zwykle poda ci dokładną godzinę rozpoczęcia nagrywania i dokładny czas, w którym coś się wydarzy. – AlbinoMonkey (dyskusja) 08:49, 1 sierpnia 2006 (UTC) Nigdy nie dostaniesz dokładny czasu, próbując dodać czas trwania meczu, przerwę, czas doliczony itp. Najlepszym sposobem na uzyskanie rzeczywistego czasu, jaki miał miejsce, byłoby uzyskanie pełnego nagrania wideo z meczu lub sprawdzenie zapisów FIFA, które prawdopodobnie zarejestrował Sędzia. jego czerwona kartka gdzieś i miałby na to czas. Właśnie pomyślałem, że niektóre firmy telewizyjne pokazują czas i wynik, kto gra, itp. nałożone na ekran, więc wystarczy zdjęcie tyłka z telewizora. AllanHainey 14:11, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Czy ktoś mógłby skierować mnie do stron, które wyjaśniają te złudzenia. Może podać cenne słowa kluczowe lub po prostu linki. Poświęciłem sporo czasu na znalezienie ich dla siebie, jak również na wcześniejsze próby ustalenia wyjaśnień dla siebie, wszystko to bezskutecznie. Dziękuję.

Masz na myśli obrazy (przez ilustracje)? — m w un Człowiek Pająk • Review Me 19:48, 31 lipca 2006 (UTC) Wypróbuj wyszukiwarkę grafiki Google, aby znaleźć przykłady obrazów, a CrissAngel.com, aby uzyskać większość innych informacji, na zdrowie — m w un Człowiek Pająk • Przejrzyj mnie 19:59, 31 lipca 2006 (UTC)

Nigdy nie wspominałem o ilustracjach, może źle odczytałeś iluzje?

Chodzenie po wodzie tłumaczy się chodzeniem po wodzie. Jak inaczej? – Shantavira 07:24, 1 sierpnia 2006 (UTC) „Lewitacja” jest wyjaśniona w niewidzialnej nitce i lataniu Davida Copperfielda oraz linku „patentowym”. Wszystko to raczej oczywiste, kiedy wiesz, prawda? – Shantavira 09:50, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Oglądam dużo filmów kung-fu, a niektórzy aktorzy mają przyklejony do głowy biały kwadrat z czerwonym kółkiem. zastanawiałem się, jakie znaczenie ma ten plac.

Rodzaju 2:16-17 Rodzaju 3:22-24 Czy Bóg nie chciał, aby człowiek żył wiecznie?

A może nie chce, żeby człowiek żył wiecznie teraz, kiedy zjadł owoc i wie, że jest dobrze i źle, dobrze i źle.

Było w porządku jeść z drzewa życia i żyć wiecznie, dopóki człowiek nie zjadł z drzewa sumienia?

Człowiekowi nigdy nie powiedziano, żeby „nie jadł z drzewa życia. To pytanie prześladuje mojego syna (JoeyHippa), który intensywnie studiował Biblię. .

Nie będzie żadnej „właściwej odpowiedzi”. To wszystko opinia czytelnika. Oczywiście, jeśli podasz nam konkretną denominację, być może uda nam się znaleźć ich oficjalne stanowisko w tej sprawie. StuRat 23:31, 31 lipca 2006 (UTC) Nie jestem do końca pewien, jakie jest twoje pytanie. pytasz, czy jedzenie z drzewa było grzechem. chcesz wiedzieć, jaki był plan Boga, gdyby człowiek nie jadł z drzewa? Jon513 23:37, 31 lipca 2006 (UTC) Uważam, że ta historia jest dla mnie trochę głupia, jaki był Boży plan, żeby uniknąć pokusy i siedzieć w Edenie, nie robiąc nic poza „byciem szczęśliwym”? Bez ludzkiej cywilizacji, bez niczego, po prostu cały wszechświat stworzony dla dwojga ludzi? Niewielki plan, jeśli mnie pytasz. StuRat 23:47, 31 lipca 2006 (UTC) Jesteś bardzo bystry, by to rozpoznać. Bożym celem było i pozostaje, aby ludzie żyli wiecznie w pokoju i harmonii nie tylko ze sobą, ale z naturą, na zawsze. Pierwszemu człowiekowi powiedziano, że może jeść z każdego drzewa w ogrodzie, z wyjątkiem jednego, które Stwórca zarezerwował jako swoją specjalną własność. Śmierć została wspomniana tylko jako kara za nieposłuszeństwo i bunt przeciwko Bogu. W gruncie rzeczy to, co pierwszy mężczyzna i kobieta zrobili, kiedy zjedli ten wyjątkowy owoc, to powiedzenie Suwerennemu Panu Wszechświata, że ​​mają prawo do samodzielnego określania „dobrych i złych”. Ponad 6000 lat później widzimy rezultat rządów człowieka. Całkowita porażka. Dlatego prorok Jeremiasz został natchniony, by w Jer 10:23 powiedzieć, że „Do człowieka, który idzie, nie należy nawet kierowanie swoim krokiem”. Ale Biblia również mówi, że ten czas minie i że ziemia zostanie przywrócona wraz z posłuszną ludzkością do pierwotnie zamierzonego stanu. Widzisz, Bóg nie zmienia zdania. Biblia wyraźnie naucza, że ​​Ziemia jest tu na zawsze. Uczy też, że zostało stworzone do zamieszkania. Wyraźnie stwierdza również, że sprawiedliwi i potulni odziedziczą Ziemię, a nikczemnicy zostaną odcięci i nie będzie ich więcej. Śmierć zostanie unicestwiona, nie będzie już chorób, ani krzyku, ani bólu. Taki jest cel Królestwa Bożego, który był tematem służby Jezusa. To jest obietnica, na którą liczymy. które z niecierpliwością czekamy na spełnienie. BibleTeacher89 Ale jeśli wierzysz w tę historię, Bóg stworzył człowieka w pierwszej kolejności. Więc włożył w niego skłonność do nieposłuszeństwa, a następnie ukarał ludzkość za zachowanie w sposób, do którego nas stworzył. Historia nie ma sensu. Theresa Knott | Taste the Korn 03:15, 1 sierpnia 2006 (UTC) To nie była passa nieposłuszeństwa, która została wprowadzona w człowieka, człowiek celowo wybrał nieposłuszeństwo. Była to boska cecha wolnej woli, która została dana człowiekowi. Ale tylko dlatego, że jesteś wolny w dokonywaniu wyborów, nie możesz wybrać wyniku tych wyborów. Uświadomiono im, czym jest prawo. Postanowili zignorować to prawo. Tak jak ktoś, kto postanawia „złamać prawo” grawitacji. nie łamiesz żadnego prawa Bożego, łamiesz się przeciwko niemu. Gdyby zignorowali zwodniczą radę zbuntowanego duchowego syna Bożego, który stał się tym, którego nazywano „Diabłem” i „Szatanem”, nadal prosperowaliby i wypełniali ziemię doskonałym ludzkim potomstwem. Nawet gdyby Adam zdecydował się nie podążać za swoją żoną, mógłby otrzymać inną żonę, a my nie odziedziczylibyśmy grzechu, jak my wszyscy. Ale tak nie było. Adam, odpowiedzialny i bardziej doświadczony, zdecydował się na nieposłuszeństwo. Dlatego śmierć rozprzestrzeniła się na całe jego potomstwo. Właśnie dlatego ofiara okupu została złożona, aby wydobyć ludzkość z tego stanu. Jezus, przychodząc na Ziemię jako doskonały człowiek, był uprawniony do „dania swojego życia na okup w zamian za wielu” i działania jako przebłaganie za doskonałe ludzkie życie, które utracił Adam. Dlatego Pismo Święte nazywa go „ostatnim Adamem”. Ten akt miłości Boga Wszechmogącego i jego jednorodzonego syna utorował drogę dla tych, którzy znajdują się w grobowcach pamięci, aby wyszli w zmartwychwstaniu umarłych oraz dla tych i tych, którzy zostaną zachowani i przeżyją „Wielki dzień Boga Wszechmogącego żyć wiecznie i mieć przywilej przywrócenia Ziemi jej potencjału i wypełnienia jej doskonałym społeczeństwem ludzkim, żyjącym w pokoju pod rządami, a nie niedoskonałego człowieka. ale z mesjańskiego Królestwa Bożego. BibleTeacher89 03:47, 1 sierpnia 2006 (UTC) Nie wierzę, że ani Adam, ani Jezus byli doskonali. Dowodem na Adama jest jego wybór działań (zjedzenie jabłka). Dowodem na Jezusa było zadawanie pytań Bogu: „Boże mój, czemuś mnie opuścił?” (Mt 27:46). A skoro już przy tym jesteśmy, dlaczego Bóg pozwolił, by zły wąż i kuszące drzewo istniały w swoim „doskonałym” świecie? Muszę stwierdzić, że Bóg, który wytwarza wszystkie te stworzenia z lekką złą smugą w nich, musi być zarówno dobry, jak i zły, jak w filozofii Wschodu, gdzie Dobro istnieje w sercu Zła, a Zło w sercu Dobra (zob. Ying Yang symbol). StuRat 06:25, 2 sierpnia 2006 (UTC)

Bóg, będąc wszechmocny, wiedział wcześniej, że zgrzeszą, dlatego umieścił roślinę w ogrodzie, aby zgrzeszyli, aby wszystko było częścią jego planu. Planował, że zgrzeszą ect.193.115.175.247 09:20, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Szczerze mówiąc, czytając ponownie, wygląda na to, że historia została nieco przekręcona. To ma sens (dla mnie), jeśli weźmiesz pod uwagę, że wiedzy o dobru i złu (dobrym i złym) można się nauczyć tylko poprzez doświadczenie, a zatem musieli wybrać zrobienie czegoś złego (kiedy nie mieli poczucia dobra lub zła) i być ukaranym, aby wiedzieć, co było dobre, a co złe. Wszystkie inne wyjaśnienia, które widziałem, upadły na mnie, ponieważ nie mieli poczucia dobra i zła, więc jak można oczekiwać, że będą wiedzieć, że jedzenie owocu jest złe? Poza tym, jeśli masz wszechmocnego, wszechwiedzącego boga, musiał to ustawić tak, aby byli nieposłuszni. Wydaje mi się, że drzewo było drzewem poznania dobra i zła tylko w tym sensie, że Śmierć czekała pod drzewem w Opowieści Pastora. Prawdopodobnie zostało to zniekształcone, gdy ludzie zaczęli to traktować dosłownie. Skittle 10:17, 1 sierpnia 2006 (UTC) Majmonides teoretyzuje, że zanim zjedli z drzewa, widzieli dobro i zło w taki sam sposób, w jaki my postrzegamy prawdę i fałsz. To znaczy, że przed grzechem drzewa byli w stanie wyprowadzić system moralny za pomocą czystej logiki. Dopiero po grzechu, dobro i zło istnieją teraz jako odrębne pojęcia od prawdy i fałszu. Jon513 11:44, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Myślę też, że twoje pytanie jest trochę niejasne, ale jeśli usuniesz wszystkie znaki zapytania, to co mówisz jest ogólnie poprawne - moim zdaniem. Może mógłbyś wyjaśnić, co konkretnie przeszkadza Twojemu synowi? BenC7 11:51, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Bóg, będąc wszechmocnym, mógł zawczasu wiedzieć, że zgrzeszą, albo mógł tak zaaranżować wydarzenia, aby miały miejsce, ale to nie jest pełny obraz tego, czym jest wszechmoc. Tak jak pokrętło w radiu pozwala nam jako ludziom dostroić się do określonej częstotliwości, tak Stwórca ma możliwość wyboru lub nie oglądania wydarzeń, które jeszcze nie miały miejsca. Rozmyślne umieszczenie tam drzewa, aby ich zgorszyć i wprowadzić przyszłą ludzkość do stanu grzechu i śmierci, nie pasuje do Bożego charakteru. Bóg jest miłością, a Pismo Święte podkreśla również fakt, że Bóg nie może kłamać. Dlatego ten czyn oszustwa jest dla Niego niemożliwy i przeciwko wszystkiemu, za czym się opowiada, ponieważ byłby w rzeczywistości kłamstwem. Jak powiedziano wcześniej, człowiekowi dano możliwość wyboru swoich działań. Powiedziano mu, że ustawa i jej konsekwencje, dlatego wiedział, jakie są wymagania Boga i co jest dobrem i złem w oczach Boga. Jednak to, czy zdecydował się tego przestrzegać, to inna sprawa. Jednak zbuntowany anioł pod postacią gadającego węża powiedział Ewie, że dokonanie własnego wyboru w kwestii decydowania o tym, co jest dobre, a co złe, uczyni ją podobną do Boga. W istocie zakwestionował Bożą suwerenność, Jego prawo do rządzenia i decydowania o ludzkości, co przyniesie jej korzyść, a co nie. Postępując zgodnie z tą zwodniczą radą, Adam i Ewa odrzucili więc suwerenność Boga i postanowili wybrać dla siebie wiedzę o tym, co jest dobre, a co złe. Dlatego stracili życie. Postanowił wybrać czyn, o którym wiedział, że ma straszne konsekwencje. Przyczyna i skutek. To tak, jak gdy podnosisz jeden koniec kija, możesz to zrobić, ale nie możesz wtedy zdecydować, że nie podniesiesz drugiego końca. To jest konsekwencja tego działania. Adam celowo sprzeciwił się jasnemu przykazaniu Boga (działanie/przyczyna). Dlatego odebrano im i ich potomstwu ludzką doskonałość, choć chwilowo. (konsekwencja/skutek) Jest to kwestia prawa Boga do rządzenia Jego prawem do mówienia nam, co jest korzystne (dobre), a co szkodliwe (złe). Kiedy sprawa zostanie rozwiązana w sposób zadowalający dla uniwersalnego prawa, ten mały eksperyment ludzkiej władzy dobiegnie końca, a wraz z nim, jak wyraźnie wskazuje Biblia, śmierć, ostatni wróg, zostanie unicestwiona. --BibleTeacher89 14:54, 1 sierpnia 2006 (UTC) Nawet gdyby Bóg dał im wolny wybór, wiedziałby dokładnie, co się stanie. Jeśli Bóg jest wszechmocny, to jest współwinny ich grzechu. Twoja szczególna interpretacja jest trochę niezręczna.Wymaga, aby wszechwiedząca wszechmocna istota była w stanie działać bez zrozumienia konsekwencji swoich działań, co jest oczywiście niemożliwe, ponieważ przedstawia logiczny paradoks. Narusza definicję wszechwiedzy. Jeśli wierzysz w prawdziwie niezwiązanego Boga, Boga posiadającego całkowitą wszechwiedzę i wszechmoc, to musisz wierzyć, że Bóg z góry przewidział upadek człowieka. Żadna cykliczna logika nie może tego obejść. Zgodnie z biblijnymi zasadami etyki niedziałanie stwarza taką samą odpowiedzialność jak działanie. --CiemnyFred Mów do mnie 15:52, 1 sierpnia 2006 (UTC)

To jedne z najzabawniejszych rzeczy, jakie czytałem od dłuższego czasu! Dobra robota ludzie! Chciałem tylko zaznaczyć, że to wszystko jest metaforyczne. Dzięki, och, iw zasadzie nie ma to znaczenia w pierwotnym pytaniu, ponieważ więzień nie ma pojęcia o tym, co dobre i złe, inaczej nie byłby więźniem. wciąż śmieję się z dwóch poprzednich odpowiedzi, cholernie genialny hahaha

Po pierwsze, gdzie w Piśmie Świętym Bóg Wszechmogący stosuje do siebie jakąkolwiek ludzką definicję wszechwiedzącego/wszechmocnego? Polegacie na ludzkim zrozumieniu, aby zdefiniować boskość i duchowość. Zapomnij na chwilę o swojej definicji wszechwiedzącego/wszechmocnego. Sam Bóg, używając swojego imienia osobistego, określa siebie jako „Ten, który sprawia, że ​​się staje” i „Okażę się tym, kim się okażę”. Nie jest ograniczony twoją definicją tego, jaki twoim zdaniem jest jego stan. Może być tym, kim chce, pasować do każdej sytuacji. Jedyne, czym nie może być, to kłamca i oszust. To jest coś, czego On nienawidzi i jest wbrew jego naturze. Również współudział w ich grzechu jest przeciwko samemu jego istnieniu. Bóg jest miłością. Jest uosobieniem miłości, a samą jego istotą jest miłość. W pełni zamierzał pozwolić im na wolną wolę i posłuszeństwo mu z miłości i szacunku, Aby dokonać wyboru posłuszeństwa mu, a nie z przymusu robota. Nie ma w tym nic okrągłego. To logiczna i prosta koncepcja. Zapomnij o predestynacji, to nie jest nauka biblijna. To filozofia człowieka. Najważniejsze i odpowiedź na to pytanie jest takie, że Bóg Wszechmogący stworzył ludzi z myślą o życiu wiecznym. Stworzył nas z zamiarem, abyśmy żyli, prosperowali, rozwijali się i napełnili ziemię doskonałym potomstwem, które żyje w pokoju i troszczy się o planetę. Ten zamiar się nie zmienił. Zostanie on wypełniony we właściwym czasie. A jeśli spojrzysz na obecne wydarzenia i okoliczności, ten czas się zbliża. Nasze wyzwolenie jest na wyciągnięcie ręki!

Nauczycielu Biblii, zapraszam Cię do przyjrzenia się Predestynacji, a konkretnie części poświęconej chrześcijańskiej doktrynie predestynacji, predestynacja jest podstawową koncepcją biblijną, o czym dobrze wiesz. W każdym razie była to fajna debata, choć na nieodpowiednim forum. Ponieważ wydajesz się nowy w tego rodzaju debacie, zapraszam również do przyjrzenia się logice cyrkularnej, paradoksowi logicznemu i Argumentum ad populum. Argumentum ad populum, czyli odwoływanie się do wiary jest trudnym argumentem do wykorzystania w debacie, może wymusić w umyśle widza fałszywy wybór między dosłowną bezwładnością a ateizmem. Ta debata jest bardzo stara, patrz Fall of Man. Stanowisko zajmowane przez większość religii chrześcijańskich jest takie, że historia jest, przynajmniej w najmniejszych szczegółach, alegoryczna. I nie może być uważany za dosłowny paradoks w tym sensie. Gdybyś argumentował w ten sposób, unikniesz całej mojej argumentacji. Mój argument opierał się na dosłownej interpretacji. W ten sposób, jeśli twój argument zawiedzie, to najbardziej straciłeś, że twoi słuchacze ufają w biblijną dosłowność, a nie utratę wiary. --CiemnyFred Mów do mnie 19:11, 1 sierpnia 2006 (UTC) Dark Fred, nie szukam debaty. Nie obchodzi mnie debata. Zależy mi na nauczaniu i nie ma nauki w debacie, tylko chęć wygrania sporu. Jeśli chodzi o ten dosłowny paradoks, po prostu go nie widzę. Utrzymuję, że relacja rzeczywiście odnosi się do rzeczywistego wydarzenia i nie ma w tym nic alegorycznego ani paradoksalnego, gdy używa się rozeznania. Mówiąc o Biblii, wierzę w to, by Biblia odpowiadała Biblii, a nie opierać się na doktrynie kościelnej, która miała wpływ pogański, takich jak protestancki reformator Jan Kalwin, który zdefiniował swoją koncepcję predestynacji w książce Institutes of the Christian Religion. Chrześcijaństwo jest zaśmiecone tego rodzaju pustymi filozoficznymi próbami zrozumienia i ekstrapolacji Pisma Świętego. Z mojego doświadczenia wynika, że ​​Biblia odpowiada sama. Dlatego moje uwagi nie są okrężne ani nie są oparte na obawie przed utratą wiary niektórych słuchaczy w Biblię lub wiary. Nawet sam Jezus, Wielki Nauczyciel, czasami tracił niektórych słuchaczy. Nie troszczył się o zadowolenie wszystkich ani mnie, ponieważ był przekonany, że jego owce usłyszą jego głos i odpowiedzą. Doskonale zdawał sobie sprawę, że nie wszyscy byli gotowi to usłyszeć. Wracając do tej niebiblijnej doktryny, Pismo Święte ujawnia, że ​​są sytuacje, w których Bóg postanawia nie przewidywać z góry wyniku. Tuż przed zniszczeniem Sodomy i Gomory oświadczył: „Jestem bardzo zdeterminowany, aby zejść na dół, aby zobaczyć, czy postępują zgodnie z wrzaskiem, który do mnie dotarł, a jeśli nie, mogę poznać to." Ten tekst wyraźnie pokazuje nam, że Bóg nie przewidział rozmiarów zepsucia w tych miastach, zanim zbadał sprawę. To prawda, że ​​Bóg może przewidzieć pewne wydarzenia, ale w wielu przypadkach postanowił nie używać swojej uprzedniej wiedzy. Ponieważ Bóg jest wszechmocny, może ćwiczyć swoje zdolności według własnego uznania, a nie według życzeń niedoskonałych ludzi. Zamiast dołączać koncepcję obowiązkowej wszechwiedzy do Bożej doskonałości, bardziej zgodne z Pismem jest stwierdzenie, że Jego moc jest bardziej zgodna z wybiórczą wiedzą uprzednią. Oznaczałoby to, że Bóg mógłby z całą szczerością przedstawić pierwszej parze ludzkiej perspektywę życia wiecznego na ziemi wolnej od niegodziwości, nie będąc jedynie powtórką tego, co już zostało przewidziane i przewidziane. Ty i inni, którzy zgadzają się z Kalwinem, mówicie, że Bóg z góry określił upadek człowieka przed jego stworzeniem i że przeznaczył „wybranych” przed tym upadkiem. Ale gdyby to była prawda, czy nie byłoby hipokryzją, gdyby Bóg dał Adamowi i Ewie perspektywę życia wiecznego, w pełni świadomi, że nie będą w stanie tego urzeczywistnić? Co więcej, Pismo Święte nigdzie nie zaprzecza, że ​​pierwsza para ludzka miała wybór: albo podążać za boskimi wskazówkami i żyć wiecznie, albo odrzucić je i umrzeć. Fakt, że Bóg nie zdecydował się wiedzieć, jaką drogę obierze ludzkość, nie przeszkodził mu w przepowiadaniu konsekwencji dobrych lub złych uczynków człowieka. Mechanik, który ostrzega kierowcę o złym stanie jego pojazdu, nie może być pociągnięty do odpowiedzialności za wypadek lub być oskarżony o predestynowanie go. Podobnie Bogu nie można zarzucić, że predestynuje smutne konsekwencje czynów. To samo dotyczyło potomków pierwszej pary ludzkiej. Zanim Kain zabił swojego brata, Bóg postawił przed Kainem wybór. Czy zapanuje nad grzechem, czy też grzech zapanuje nad nim? Nic w relacji nie wskazuje na to, by Bóg z góry postanowił, że Kain dokona złego wyboru i zamorduje swego brata. Później Prawo Mojżeszowe ostrzegało Izraelitów, co się stanie, jeśli odwrócą się od Boga, na przykład biorąc żony spośród narodów pogańskich. Zdarzyło się to, co było przepowiedziane. Widać to na przykładzie króla Salomona, który w późniejszych latach pod wpływem swych cudzoziemskich żon praktykował bałwochwalstwo. Bóg ostrzegł swój lud, ale nie przewidział, jakie będą ich indywidualne działania. Człowiek otrzymał wolną wolę, został stworzony „na obraz Boży”. Wolna wola była niezbędna, jeśli ludzie mieli czcić i służyć Bogu z miłości, a nie jak roboty z każdym wcześniej ustalonym ruchem. Miłość okazywana przez inteligentne, wolne stworzenia umożliwiłaby Bogu odparcie niesprawiedliwych oskarżeń. Mówi: „Bądź mądry, mój synu, i rozweselaj moje serce, abym mógł dać odpowiedź temu, który mi urąga”. Gdyby słudzy Boży byli przeznaczeni lub zaprogramowani, że tak powiem, czy nie można by kwestionować autentyczności ich miłości do Stwórcy? Czy nie byłoby też sprzeczne z bezstronnością Boga, gdyby dokonał z góry określonego wyboru osób przeznaczonych do chwały i szczęścia bez uwzględnienia ich indywidualnych zasług? Co więcej, jeśli niektórzy otrzymają takie uprzywilejowane traktowanie, podczas gdy inni są skazani na wieczną karę, nie wzbudziłoby to szczerej wdzięczności u „wybranych” lub „wybranych”. Na koniec Chrystus polecił swoim uczniom głosić dobrą nowinę całej ludzkości. Skoro Bóg już wybrał tych, którzy mają być zbawieni, czy nie osłabiłoby to gorliwości chrześcijan w ewangelizacji? Czy nie sprawiłoby to, że działalność kaznodziejska byłaby zasadniczo bezcelowa? Bezstronna miłość Boga jest najsilniejszą siłą, która może skłonić ludzi do odwzajemnienia się miłością do Niego. Największym wyrazem Bożej miłości było złożenie w ofierze swego Syna za niedoskonałą, grzeszną ludzkość. Boża uprzednia wiedza na temat Jego Syna jest szczególnym przypadkiem, ale zapewnia nas, że obietnice odrodzenia spoczywające na Jezusie rzeczywiście się spełnią. Obyśmy więc uwierzyli w tego Syna i zbliżyli się do Boga. Okażmy wdzięczność, przyjmując Boże zaproszenie do nawiązania wspaniałej więzi z naszym Stwórcą. Dzisiaj Bóg kieruje to zaproszenie do wszystkich, którzy chcą wykonywać swoją wolną wolę i okazywać Mu swoją miłość. --BibleTeacher89 07:23, 2 sierpnia 2006 (UTC) Biblia mówi tylko, że Bóg nie zna warunków w Sodomie, nie mówi, że powodem było to, że zdecydował się nie wiedzieć, to tylko twoja interpretacja. Innym przykładem jest to, że Bóg najwyraźniej musiał „chodzić” w Edenie i „widzieć”, że Adam i Ewa przyodziali się, zanim „poznał” to, co zrobili (wszystko to bardzo antropomorficzne w porównaniu z naszą współczesną koncepcją Boga). Świadczy to nie tylko o braku wiedzy o przyszłości, ale nawet o teraźniejszości ze strony Boga. Moja interpretacja jest taka, że ​​Biblia została napisana przez wielu różnych ludzi, z których każdy miał inne koncepcje Boga. Większość, ale nie wszyscy, wyobrażali sobie wszechobecnego Boga. Ci nieliczni, którzy nie dodali porcji, w których Bóg wydaje się nie wiedzieć, co się dzieje. StuRat 08:45, 2 sierpnia 2006 (UTC)

Chciałbym zwrócić uwagę, że User:BibleTeacher89 jest wyraźnie Świadkiem Jehowy i dlatego nie reprezentuje w swoich odpowiedziach teologii chrześcijańskiej. BenC7 04:32, 3 sierpnia 2006 (UTC)

Zaznaczam, że nigdy nie mówi się, że pytanie nie było dla świadka jehowy. Xcomradex 01:11, 5 sierpnia 2006 (UTC)

Szukam przeciętnych - najlepiej przeciętnych średnich - zarobków ludzi w różnych częściach Londynu, takich jak Westminster, Chelsea, City, Richmond i tak dalej.

Szukam zarobków zarówno tam, gdzie ludzie pracują, jak i gdzie mieszkają.

Wolałbym średnią średnią, ponieważ średnia arytmetyczna jest zniekształcona przez niewielką liczbę osób o wysokich zarobkach, co oznacza, że ​​większość ludzi zarabia mniej niż średnia arytmetyczna.

Zimą 2005/06 średnie tygodniowe zarobki brutto pełnoetatowych pracowników w Londynie wyniosły 595 funtów. Informacje dostarczone przez Urząd Statystyczny Wielkiej Brytanii, w szczególności tutaj i tutaj. Jon513 11:40, 1 sierpnia 2006 (UTC)

Mam kolekcję plików, które muszę przechowywać na stałe. Ludzie ostrzegali mnie, że jeśli mam szczęście, płyty DVD-R wytrzymują tylko 5 lat – czy jest w tym jakaś prawda? Nie ściskam ani grosza, używam płyt Ritek, Ridata i Verbatim. Około 150 jest przechowywanych w standardowych plastikowych pudełkach na DVD na półce, a kolejne 100 jest przechowywanych w twardym plastikowym segregatorze DVD. Jak długo będą trwać? Czy powinienem ponownie nagrywać te płyty co 3 czy 4 lata?

Odpowiedź brzmi tak. --ColourBurst 07:15, 1 sierpnia 2006 (UTC) Właściwie zgodnie z tym artykułem odpowiedź brzmi nie. 100-200 lat dla DVD-/+R i 25 lat dla DVD-/+RW. Nowimnthing 14:08, 1 sierpnia 2006 (UTC) Przepraszam, moja wina. Producenci twierdzą, że 5-10 lat. Testy są różne. --ColourBurst 16:35, 1 sierpnia 2006 (UTC)


Człowiek, Godard i Natura (i Bardot też)

Promienna, niejednoznaczna, pogodnie perwersyjna 45 „Pogarda” JEAN-LUC GODARDA powraca w tym roku ponownie, w zaskakujących kolorach i eleganckim, wstęgowym CinemaScope, po raz drugi w ciągu nieco ponad dekady i zaczyna wyglądać jak jeden z te filmy, bez których nie możemy się długo obyć: klasyka. Film Forum, które w 1997 roku dało nowojorczykom pierwszą od wielu lat możliwość obejrzenia filmu na praktycznie niezbędnym dużym ekranie, rozpoczyna w piątek kolejną emisję (minimum dwa tygodnie). To odrodzenie w 1997 roku otworzyło wiele oczu – starszych kinomanów, którzy byli zaskoczeni „Pogardą” w pierwszym wydaniu, i młodszych, którzy znali go tylko z reputacji nieudanej próby pana Godarda nakręcenia wysokobudżetowych filmów komercyjnych. albo kto, być może, przetrwał filmowy pokaz niestałego, wyblakłego odbitki w college'u filmowym. Czas ponownie otworzyć oczy na jego niepokojące piękno.

Kiedy film, szósty film fabularny pana Godarda, został otwarty we Francji w 1963 roku, wielbiciele jego trudnych, radykalnie nowatorskich wcześniejszych prac, takich jak „Breathless” (1960) i „My Life to Live” (1962), nie do końca wiedzieli, co zrobić z tego. Oparta na powieści Alberto Moravia, którą reżyser odrzucił (niesłusznie) jako „miłą, wulgarną na podróż pociągiem”, wyprodukowaną przez Carlo Pontiego i Josepha E. Levine'a — dwóch najpotężniejszych ludzi w ówczesnych filmach. znany jako mecenas sztuki – i z udziałem Brigitte Bardot, „Pogarda” początkowo wydawał się bardziej konwencjonalnym filmem niż ogólnie kojarzony z panem Godardem. Dalsze zagmatwanie spraw (jak był i pozostaje jego zwyczajem), powiedział dziennikarzowi, że jego film był „prostym filmem, bez tajemnic”.

To nic w tym rodzaju. Historia Moravii, którą film opowiada zaskakująco wiernie, jest dość prosta, o scenarzyście (w tej roli Michel Piccoli), który nie może zrozumieć, dlaczego jego żona (pani Bardot) nagle zaczęła nim gardzić. Rozpad ich małżeństwa następuje, gdy scenarzysta rozważa ofertę podkręcenia scenariusza „Odysei”, wyprodukowanego przez przebiegłego i prymitywnego amerykańskiego potentata (Jack Palance) i wyreżyserowanego przez Fritza Langa, który gra samego siebie. (W powieści reżyser jest postacią wymyśloną, rodzajowym weteranem niemieckiego kina niemego, który, jak nam się mówi, „z pewnością nie należy do tej samej klasy co Pabstowie i Langowie”). pisarz się denerwuje, żona groźnie, producent denerwuje i manipuluje, a Lang, spokojny w tej burzy domowej niemocy i szaleństwa showbiznesu, próbuje nakręcić film, który przynajmniej trochę odzwierciedli jego wizję „Odysei”. „Świat Homera to prawdziwy świat” – mówi. „Poeta należał do świata, który rósł w harmonii, a nie w opozycji do natury”.

Ale wierność pana Godarda prostej, raczej pozbawionej wydarzeń fabule powieści ma, podobnie jak ponurą wierność bohaterki mężowi, podtekst odmowy, a nawet wywrotu. Powieść interesuje przede wszystkim psychologia jej bohaterów, podczas gdy film dotyczy czegoś tak odmiennego, że momentami wydaje się wręcz kpić z samej idei psychologii. Kiedy scenarzysta zaczyna interpretować „Odyseję” w kategoriach własnych trudności małżeńskich, jest po prostu śmieszny, a pan Godard podkreśla absurd, każąc bohaterowi wygłosić swoją szaloną egzegezę podczas spaceru z Langiem po uroczym zagajniku na wyspie Capri. Kamera zachowuje dystans, tak jak w całym filmie, obojętność tego obrazu na psychologię można zmierzyć niemal całkowitym brakiem zbliżeń.

Nie, „Pogarda” jest najbardziej zainteresowana tym, co interesuje Langa: relacją człowieka z naturą, reprezentowaną tutaj przez Capri i spokojne Morze Śródziemne oraz, oczywiście, przez mniej kojącą urodę pani Bardot. Pan Godard został namówiony przez pana Levine'a, aby nakręcił dodatkowy materiał filmowy swojej głównej aktorki w całym filmie, i w ten sposób dołączył pierwszą sekwencję pani Bardot i pana Piccoli w łóżku. Może zrobił to niechętnie, ale to dobrze dla filmu, bo między tą krótką sceną a przybyciem bohaterów na „Odyseję” rozgrywającą się na Capri jakąś godzinę później, akcja toczy się w upiornie wyludnionym Rzymie, w scenerii z które natura została, jak się wydaje, siłą wykluczona. Pełne pół godziny „Pogardy” rozgrywa się w eleganckim, nowoczesnym mieszkaniu pary w wieżowcu, gdzie wędrują i kłócą się między kanciastymi krzesłami i sofami w podstawowych kolorach, które bardziej odcinają się od surowych białych ścian niż odcieni ciało bohatera, a nawet bohaterki.

Ciało pani Bardot w tej pierwszej scenie i Capri w scenach końcowych są naturalnym światem, z którym nikt w tym filmie nie wydaje się całkiem zdolny do harmonizacji lub zobaczenia jako całkowicie nieredukowalnie rzeczywistego, tak jak zrobił to Homer. I oczywiście nie jest. Ponieważ „Pogarda” nie pozwala nam zapomnieć, Lang kręci film, a my na widowni oglądamy jeden, a tutaj, jak w każdym innym filmie, jaki kiedykolwiek nakręcono, patrzymy, jak Odyseusz w przepięknym ostatnim ujęciu tego filmu, na rzeczywistość będąca projekcją naszych własnych pragnień, Itaka zamglona przez sztuczność i dystans.

Wielkość „Pogardy” polega na tym, że pan Godard wreszcie nie tęskni za homerycką harmonią, o której mówi Lang. Wie, że statek odpłynął. Na tym obrazie wszystko, starożytne czy współczesne, „prawdziwe” czy „nierzeczywiste”, ma swoją własną oszołomioną godność, a film chce, abyśmy zobaczyli to wszystko tak pięknie – czego jego ludzie, tragicznie, nie mogą. Nawet meble z początku lat 60. „Pogarda” opowiada o mężczyznach i kobietach pozbawionych wdzięku przez swoje czasy, ale film, zastępujący psychologię powieści rygorystyczną estetyką, pokazuje nam, gdzie oni (i my) popełnili błąd i zyskuje niezwykły wdzięk. (Wyraźne zdjęcia w naturalnym świetle Raoula Coutarda i żałobna ścieżka dźwiękowa Georgesa Delerue również mają z tym coś wspólnego.)

Może potrzebujemy „Pogardy”, ponieważ jest to jeden z nielicznych filmów niespokojnego minionego półwiecza, który wydaje się równie dobrze pasować do historii, jak i nowoczesności. Może kiedyś wyglądało to konwencjonalnie, ale teraz widzimy, że jego zuchwałość zapiera dech w piersiach. Świat „Pogardy” jest epicki w nowy sposób: świat rosnący w harmonii, a nie w opozycji, sztuczności.


Okrzyki polowe i pieśni niewolnicze`

Nie wiem, ilu ludzi tutaj słuchało niektórych okrzyków terenowych, które stały się korzeniami bluesa. Pamiętam, jak miałem około 5 czy 6 lat, kiedy słyszałem, jak śpiewali to afroamerykańscy robotnicy polowi. Wygląda na to, że wszyscy z natury znali piosenkę do zaśpiewania na tę okazję. jeden do okopywania bawełny, jeden do zbierania bawełny, jeden do pracy na polu kukurydzy, jeden do prania ubrań, a niektóre starsze kobiety śpiewały swoim dzieciom.

From Beacon.org:, Oto ryk z pola kukurydzy autorstwa Thomasa J. Marshalla - Arwhoolie: (Moim zdaniem skala, którą śpiewa, jest blisko powiązana ze skalą bluesową i pokazuje, w jaki sposób blues w rzeczywistości powstał na długo przed końcem niewolnictwo i prawdopodobnie przybył z Afryki Zachodniej.


A oto okrzyk Cottonfield autorstwa Roosevelta „Giant” Hudsona:

Jeśli spojrzysz na niewolnicze piosenki Stanów Zjednoczonych, znajdziesz w nich regionalność. Piosenki z Karoliny są bardziej święte w kontekście. Piosenki z brzegów rzeki Mississippi (Arkansas, Mississippi, Tennessee i Luizjana) wydają się być świeckie.

Podziękowania od Williama Francvisa Allena i in. „Pieśni niewolnicze Stanów Zjednoczonych – 1889 r.

Oto para z wysp morskich w Południowej Karolinie, gdzie Gullahowie wciąż śpiewają te niewolnicze piosenki z XIX wieku. Roll Jordan Roll został zmodyfikowany od czasów niewolnictwa, ale nadal jest jednym z najpopularniejszych świętych duchów Afroamerykanów.

A oto jedna niewolnicza piosenka ze stanów położonych nad rzeką Missisipi, która pokazuje nieco świecki charakter tego regionu:

Oczywiście nie brakowało elementów sakralnych nawet w świeckich pieśniach, takich jak „Hipokryta i konkubina”.

Aby pogłębić moją tezę, że francuski kreolski wpłynął na jazz i blues, oto dwie oparte na kreolsku piosenki niewolników z Luizjany na początku XIX wieku.

18 sierpnia 2012 #2 2012-08-18T16:32

OK. Myślę, że linki już działają.

Wszelkie uwagi, spory, dyskusje.

19 sierpnia 2012 #3 2012-08-19T15:47

Nie byłem wszędzie, ale jest na mojej liście.

19 sierpnia 2012 #4 2012-08-19T22:24

Lomax vol 1&2 ma wiele okrzyków terenowych w nagraniach z więzienia parchman. W tym „Rosie” Jeśli nie słuchałeś żadnej z tych płyt, bardzo je polecam

19 sierpnia 2012 #5 2012-08-19T22:36

Tenn Jim, myślę, że to wielki przywilej, że dorastałeś słuchając tej muzyki prosto ze źródła!

Od czasu do czasu próbowałem zajrzeć do tego typu rzeczy, ale jest kilka problemów, które prawie zawsze się pojawiają.

Jedyną wczesną dokumentacją, jaką posiadamy, są wykształceni zachodni muzycy, których umiejętność notowania rytmów i melodii jest co najmniej niewiarygodna. W tamtym czasie po prostu nie byli wyszkoleni do radzenia sobie z polirytmami i mikrointerwałami, ponieważ zachodnia muzyka nie radziła sobie z nimi.

Innym problemem jest to, że strasznie się spóźniamy (ponieważ nagrywaliśmy przede wszystkim bluesa), a kiedy do nich dotarliśmy, okrzyki terenowe i piosenki robocze nie były tak bardzo odosobnionym „muzeum” Afro-amerykańskie początki muzyki, jak chcielibyśmy sądzić. Być może wyłapali elementy komercyjnego radia i płyt, a właściwie nagrali bluesowe piosenki, zanim ktoś je gromadzący się rozejdzie (ten sam problem pojawia się z dzisiejszą muzyką afrykańską a bluesem).

W każdym razie, z bardziej pozytywnej strony, oto link do dodania do dyskusji.

19 sierpnia 2012 r. #6 2012-08-19T22:57

Rene
Paryż, Francja.

20 sierpnia 2012 r. #7 2012-08-20T03:24

CYTAT (Pan @ 19 sierpnia 2012, 17:36)
Tenn Jim, myślę, że to wielki przywilej, że dorastałeś słuchając tej muzyki prosto ze źródła!

Przede wszystkim dziękuję wszystkim, którzy skomentowali. To właśnie poprzez tego typu dyskusje wszyscy się uczymy.

Pan, przywołujesz kilka świetnych punktów. To prawda, muzyka, którą przypisujemy niewolniczym piosenkom, jest prawdopodobnie pod wpływem zachodniej muzykologii. Jestem pewien, że pieśni i wrzaski, które słyszałem w późnych latach 30-tych i wczesnych 40-tych, różniły się od tych, które poprzedzały bluesa. Jednak niektóre z tych, które znajdujemy na Beacon.org, brzmią bardzo blisko niektórych etiopskich klimatów XX wieku.

Ale zdaję się na bardziej kompetentne.

Dla zainteresowanych, oto strona Beacon.

Nagrania te obejmują prace Lomaxa i innych i podobno zostały nagrane przez ludzi, którzy żyli w niewoli. Oczywiście jestem pewien, że mogła na nie mieć wpływ cywilizacja zachodnia.

Jeszcze raz dziękuję za komentarz.

24 sierpnia 2012 r. #8 2012-08-24T04:32

CYTAT
tenn_jim: Te nagrania zawierają prace Lomaxa oraz innych i podobno zostały nagrane przez ludzi żyjących w niewoli. Oczywiście, jestem pewien, że mogła na nie mieć wpływ cywilizacja zachodnia.
Oto ciekawy i istotny, IMHO, stary wątek BBF, który dotyka wpływu „zachodniej cywilizacji” na „muzykę”. możesz przejść do poniższego linku i wyświetlić cały wątek. lub sprawdź wersję, którą próbowałem edytować poniżej:

Niedawno byłam w Miss Delta, aby wygłosić w szkole/Blues In The Schools prezentacje i poprowadzić całodzienne seminarium na temat historii/nauczania bluesa w BB King Museum i Delta Interpretive Center w Indianola, MS.

Kiedy byłem w BB King Museum, w holu/sklepie z kawą/upominkami prezentował program pana Goldena, starszego czarnego dżentelmena, pod koniec lat 70., jak sądzę, byłego pomocnika polowego na polach bawełny , na temat zbierania/pracy z bawełną w „dawnych czasach” . i przywiózł ze sobą mnóstwo rzeczy do „pokazania i opowiedzenia”. worki bawełniane, narzędzia, zdjęcia itp.

W trakcie swojej prezentacji zapytał, czy ktoś ma pytania. ponieważ następnego dnia robiłam prezentację o historii bluesa i uczyłam historii bluesa w muzeum. Zapytałem pana Goldena o to, co śpiewano na polach w tym rejonie Mississippi. były też obecne starsze, ponad 70-letnie czarne panie, które pracują jako docentki w muzeum. wszyscy odpowiedzieli na moje pytanie tymi samymi/podobnymi odpowiedziami.

„Kiedy nasi rodzice pracowali z nami w polu, zwykle śpiewaliśmy hymny doktora Wattsa. Ktoś mógłby zaproponować, abyśmy 'Hej, zaśpiewaj stary hymn doktora Wattsa!' I zaczynaliśmy śpiewać piosenkę typu „Ojcze wyciągam do ciebie rękę". „Kiedy nie było z nami naszych rodziców na polach, często śpiewaliśmy piosenki bluesowe".
To było dla mnie fascynujące. i zacząłem pytać, kim jest dr Watts. ale pan Golden i docentowie/pani nie mogli mi nic powiedzieć o doktorze Wattsie. Wiedzieli tylko, że hymny, które najczęściej śpiewali, zostały im nauczone z książki dr Wattsa.

Następnie udałem się na zwiedzanie muzeum BB Kinga. a pierwszą rzeczą, którą zobaczyłem, kiedy wszedłem do muzeum, były zdjęcia / teksty na ścianie, zwrócone w stronę wejścia, gdy wchodzisz do muzeum. patrz poniżej. Teraz miałem „trop”. Wszedłem do holu i dostałem jedną z pani docent, która poświęciła dużo czasu na opowiadanie mi o „śpiewaniu na polach”. Pokazałem jej fresk z tekstem, a ona powiedziała . – Och, teraz oboje wiemy trochę o doktorze Isaac Wattsie. To on napisał śpiewniki, z których się nauczyliśmy.

Więc czego się z tego nauczyłem to to, że hymny doktora Isaaca Wattsa były często nauczane w czarnych kościołach w tym regionie i często śpiewane na polach podczas pracy. a ponieważ nadal byłem bardzo ciekawy, aby dowiedzieć się więcej o Watts, poszedłem dalej, szukając informacji o Dr. Watts w Internecie. a sądząc po tym, co czytałem o Wattsie na różnych stronach internetowych, był/jest on sławnym facetem i bardzo płodnym w swoim wkładzie w historię/annale śpiewników chrześcijańskich. „świadectwo” mojej niewiedzy na ten temat. Myślę, że niektórzy mogą powiedzieć: „Co? Nigdy nie słyszałeś o wielkim doktorze Isaac Watts?” . no nie, ja nie. ale hej, nauczyłem się czegoś.

Dr Isaac Watts bio.:
http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Watts
http://www.wholesomewords.org/biography/bwatts2.html
Isaac Watts (1674-1748) był angielskim pastorem, kaznodzieją, poetą i autorem hymnów. Napisał około 600 hymnów, w tym: Kiedy patrzę na cudowny krzyż, Czy jestem żołnierzem krzyża i Radość dla świata. Uważany za twórcę hymnów angielskich i hymnów dziecięcych. Wydane tomiki poezji, hymny i trzy tomy rozpraw teologicznych.
------------------
http://www.hawkeyeherman.com/pdf/africa . _muzyka.pdf

Muzyka Murzynów w czasie niewolnictwa łączyła ich afrykańskie dziedzictwo z etyką judeochrześcijańską. Tradycje muzyczne Afroamerykanów zaczęły pojawiać się jako rozpoznawalna jednostka w drugiej połowie XVIII wieku, wraz z rozwojem świętej formy muzyki znanej jako duchowa.

Utwory duchowe były śpiewane zarówno w miejscach religijnych, jak i nieświętych. Użycie tego, co duchowe, odzwierciedla afrykański ideał, że pieśń sakralna pozwala komunikować się z innym światem, ale może również odnosić się do spraw współczesnego świata.

Jedno połączenie pieśni i ruchu, które rozwinęło się podczas niewolnictwa, było znane jako okrzyki pierścieniowe lub duchowe okrzyki. Były to formy ekspresji muzycznej i religijnej wykonywane przede wszystkim „po nabożeństwie” w domach uwielbienia lub po formalnym wydarzeniu religijnym. Muzyka była zorientowana na wołanie i odpowiedź, a akompaniament obejmował śpiew, klaskanie w dłonie, tupanie stopami i uderzanie w uda. Muzyka na okrzyki pochodziła z zespołu spiritualsów i/lub hymnów używanych głównie do wyrażania religijnego. Muzyka została zaczerpnięta z pozostałości afrykańskich melodii, pojedynczych wersów z hymnów lub ludowych spirytualistów oraz pieśni odzwierciedlających ważne wydarzenia z życia uczestników.
Duchowość rozwinęła się w północnych niezależnych czarnych kościołach w XVIII i XIX wieku. Freedmen wykorzystali styl śpiewania i praktykę mieszania ruchu z muzyką z Południa, ale zmodyfikowali je tak, aby odpowiadały ich specyficznym potrzebom. Napisy duchowe były adaptowane z innych śpiewników, zaczerpniętych z pieśni ludowych i popularnych, lub były to nowe melodie skomponowane do tekstu. Hymnal Richarda Allena, opublikowany w 1801 roku, wykorzystywał wszystkie te techniki. Allen zmodyfikował niektóre hymny, dodając wersety uzupełniające, refren i chóry, aby zapewnić pełne uczestnictwo wiernych.

Minister z Filadelfii Charles Albert Tindley kontynuował tradycję Richarda Allena. Na początku XX wieku Tindley napisał ponad 45 hymnów, w tym „Stand By Me”, „We'll Understand it Better by and by” i „I'll Overcome Someday”. Pod koniec XIX wieku pojawiły się aranżowane duchy. George L. White, młody biały nauczyciel na Uniwersytecie Fisk, opracował repertuar muzyki klasycznej i form muzycznych, które powstały podczas niewolnictwa, ale zostały zmienione, aby odzwierciedlić różne okoliczności, w których żyli ci byli niewolnicy. Dawał swoim uczniom wykształcenie muzyczne i założył Fisk Jubilee Singers, który zaczął koncertować w 1871 roku. To zapoczątkowało muzyczną tradycję w historycznie czarnych uczelniach i uniwersytetach.
=======
Sokole Oko:

IMHO, spirituals i hymny NIE koniecznie emanują z tego samego źródła i generalnie nie. Proszę przeczytać mój poprzedni post w tym wątku . wiele hymnów śpiewanych w kościołach afroamerykańskich i na polach, aby spędzić długie godziny pracy w delcie Missisipi, skomponował dr Isaac Watts, (biały) Anglik, a także inni kompozytorzy hymnów. To przenosi „hymn” z królestwa tego, co nazwałeś „pochodzi od ludzi zajmujących się tradycyjną muzyką folklorystyczną” do królestwa profesjonalnych muzyków/kompozytorów. Hymny i duchy nie powinny być umieszczane w tej samej kategorii, ani nie pochodzą z tego samego źródła.
-----
Isaac Watts (1674-1748) był angielskim pastorem, kaznodzieją, poetą i autorem hymnów. Napisał około 600 hymnów, w tym: Kiedy patrzę na cudowny krzyż, Czy jestem żołnierzem krzyża i Radość dla świata. Uważany za twórcę hymnów angielskich i hymnów dziecięcych. Wydane tomiki poezji, hymny i trzy tomy rozpraw teologicznych.

Według książki Williama T. Dargana, śpiewanie hymnów doktora Watta miało bezpośredni wpływ na okrzyki polowe lub „polowy blues”. Innymi słowy, był to jeden z podstawowych fundamentów tego, na czym zbudowano bluesa. To, co mówisz, pomaga jeszcze bardziej uwiarygodnić to połączenie.

Aby zrozumieć afroamerykański hymn „Dr Watts”, należy wyjaśnić kilka rzeczy:

1. Isaac Watts (podobnie jak wielu innych autorów hymnów) napisał tylko tekst. Jego poezja hymnowa jest oparta na bardzo różnych melodiach i stylach muzycznych, począwszy od pieśni ludowych i ballad, melodii inspirowanych europejskimi kompozytorami klasycznymi, aż po muzykę przypominającą muzykę afrykańską. Tak więc muzykę hymnu Isaaca Watta można śpiewać w sposób ludowy lub profesjonalny. (Jego poezja została napisana w tak zwanym „metrze balladowym”, który łatwo pasuje do melodii balladowych).

2. Chociaż termin „Dr Watts” jest oczywiście odniesieniem do Isaaca Wattsa, jest to również nazwa stylu czarnego amerykańskiego hymnu i każdego hymnu w jego repertuarze (niezależnie od tego, czy jest to hymn Isaaca Wattsa, czy nie). Jednym z przykładów bardzo popularnego hymnu „Dr. Watts” jest „A Charge To Keep I Have” Charlesa Wesleya.

Ten hymn doktora Wattsa został udokumentowany w latach pięćdziesiątych XVIII wieku. Był to pierwszy (główny) charakterystyczny styl hymnu Afroamerykanów i poprzedza większość tego, co zostało wrzucone do czarnej kategorii duchowej. W swoim normalnym kontekście kościelnym jest najczęściej śpiewany powoli przez kongregację (w odpowiedzi na wers zaśpiewany po raz pierwszy przez lidera), z nakładającymi się partiami wokalnymi, dużą ilością melizmy i bardzo bluesowym – używając niebieskich nut. Ten dominujący typ doktora Wattsa znany jest pod innymi nazwami, takimi jak „jęczące hymny” i „długi metr”. (Okrzyki polowe były również znane pod nazwą długiego metra). Ale ma pewne wariacje stylistyczne w różnych regionach Stanów Zjednoczonych (region delty Mississippi faworyzujący styl unisono heterofonicznego „jęczenia”) i czasami jest przystosowany do śpiewu solowego. Unisono, solo lub w inny sposób, melodie przekazywane są w tradycji ustnej. To kwalifikuje ją jako muzykę ludową.

Zwykle jest pomijana lub nieznana ogółowi społeczeństwa, ale jest absolutnie podstawą dla wielu stylów muzycznych. Nie tylko wpłynęło to na "blues pola", ale wpłynęło na wiele czarnych duchów (zwłaszcza na bardziej bluesową stronę). Wydaje się, że jego wpływ przesunął się również na piosenki do pracy grupowej i przeplatał się z bardziej optymistycznym Ring Shout. (Niektóre hymny Dr Watts zaadaptowały się do rytmów okrzyków lub Krzyków, jak hymny śpiewane na Wyspach Morskich Karoliny Południowej i Georgii). Są inne przykłady Dr. Wattsa, które używają harmonii częściowych, które przypominają mi trochę śpiew czarnego kwartetu, więc może to być inny związek.

Styl Dr. Wattsa jest częścią większej tradycji hymnów znanej jako „hymn z wykładem” lub „stary sposób śpiewania”. Przybył do Ameryki od osadników angielskich i szkockich. Charakteryzuje się wolnym tempem, przewagą melizmy, nieregularnymi rytmami i kongregacją powtarzającą wers w dłuższym rozciągnięciu, ma podobieństwa do powolnego śpiewu żałobnego w zachodniej i środkowej Afryce. Istnieją mocne dowody na to, że powolny „jęczący” typ doktora Wattsa (który można znaleźć w Mississippi) wywodzi się z połączenia tych dwóch podobnych stylów. Z pewnością wiele zawdzięcza zarówno muzyce afrykańskiej, jak i hymnowi w białe linie. Co ciekawe, hymny z białymi liniami, które przetrwały w Kentucky, również mają charakter bluesowy (choć może mniej oczywisty). Inne grupy, które mają swój własny styl hymnu, to rdzenni Indianie, czarni Indianie Zachodni (pokazujący niewielkie wpływy afrykańskie z fragmentu, który słyszałem) i Amiszowie/Mennonici (oparci na tradycji niemieckiej, a nie brytyjskiej). Dodatkowo na szkockich Hebrydach zachowało się gaelickie śpiewanie psalmów, ale prawdopodobnie nie miało to żadnego wpływu na doktora Wattsa.

Oto 7 przykładów śpiewu Dr. Wattsa (głównie z You Tube) i 1 przykład hymnu z białą linią dla porównania:

7. Artykuł o dr Watts śpiewającym z pełną próbką utworu:
http://www.arts.state.ms.us/folklife/ar . tts_doctor

Jeszcze dwa przykłady hymnu z czarną linią, ale tym razem z Jamajki i Trynidadu (brzmiące zupełnie inaczej niż amerykański Dr. Watts). Krótkie próbki można usłyszeć pod tym linkiem (pierwsze dwa klipy dźwiękowe):
http://www.mustrad.org.uk/articles/hymns.htm

Inny czarny gatunek religijny, który jest powszechnie pomijany, znany jest jako „jęk” lub „jęki”. Jest to przede wszystkim rodzaj modlitwy śpiewanej, choć spotyka się ją również w kaznodziejstwie. Ten styl jest bardzo blisko spokrewniony z hymnem Dr. Wattsa (zwłaszcza z powolnym bluesowym „jęczącym hymnem”). W rzeczywistości jest często śpiewany jednocześnie z wykonaniem hymnu. Wspólną częścią jęczącego doktora Wattsa jest bezsłowny chór brzęczący po odśpiewaniu ostatniej zwrotki hymnu. To właśnie podczas nucącej melodii hymnu często wprowadzany jest jęk modlitewny.

Jęki mają zasadniczo ten sam styl śpiewania i melodyjny przepływ, co jęczący hymn (nawet jego nazwa jest podobna). Oba skupiają się na slajdach, melizmatach, zróżnicowanej kolorystyce i niebieskich nutach, które są cechami muzycznymi, które opisują „jęki”. (Termin „jęczenie” może również odnosić się do brzęczącego chóru hymnu lub innej nazwy jęków modlitewnych/kazań. Jest to potencjalnie mylące). Ale struktura jęków jest nieco inna. Zamiast ciągłego powtarzania zwrotki hymnu dwa razy (na przemian z krótszej śpiewanej linii i dłuższej wersji tej samej zwrotki), jest to bardziej improwizowana spontaniczna pieśń oparta na formie dwóch do trzech zwrotek. Trzy zwrotki jęków mogły przyczynić się do typowej formy trzech zwrotek bluesa (chociaż są to zwrotki AAA zamiast AAB). Jedno jest pewne, brzmią bardzo podobnie do bluesa, ponieważ istnieją od lat 30. XIX wieku (jeśli nie wcześniej). Kiedy po raz pierwszy słyszę jęk modlitewny (z audycji w kościele radiowym) określiłem go jako „blues chant”, przypominający mi afrykańskie plemię śpiewające unisono a cappella. Związek między bluesem a czarnym kościołem był dla moich uszu bardzo widoczny.

Niektóre źródła sugerują, że jęki są poprzednikiem czarnych duchów. Są bardzo konsekwentni w stylu do powolnych bluesowych duchów Docka Reeda i Vara Hall (i mniej zachowanych do ich szybszych duchów). Silnie sugeruje się związek między tym rodzajem duchowości a jękami modlitewnymi (i związanymi z nimi jęczącymi hymnami). Jest na tyle blisko jęków w stylu, że nazwałbym to jęczeniem duchowym. Większość tradycyjnych duchowych śpiewów, które słyszałem, pokazuje pewną ilość tego wcześniejszego jęczenia. Ale nie wszystkie tradycyjne duchowe śpiewy brzmią podobnie i mogą wydawać się nie mieć żadnego związku. Osobiście uważam, że kategoria „black spirituals” obejmuje kilka różnych typów piosenek i stylów, nie wszystkie wywodzące się z tych samych korzeni. Być może innym razem wyjaśnię dalej.
Dosyć powiedziane na dzisiejszy wieczór. Jezu. czas na zegarze!
------
Harmonijka ustna:
Jakie są początki (czarnej) amerykańskiej muzyki gospel? (Wykonywane przez ludzi takich jak Rev Gary Davis, The Staple Singers, Mahailia Jackson itp.)
A jak czarna, amerykańska muzyka gospel jest powiązana/związana z bluesem i jego historią? Co było pierwsze? Interesuje mnie relacja między nimi.
Dlaczego niektóre akordy i sekwencje akordów „brzmią jak muzyka gospel”?
------------
Ślepa wola:

To, co stało się znane jako black gospel, jest w dużej mierze pochodną hymnu białego gospel lub tradycji harmonii kwartetu, przemieszanej z innymi wpływami muzycznymi. Jednak niektóre z czarnej ewangelii królestwa zielonoświątkowego są bardziej związane ze starymi okrzykami pierścieniowymi (pochodzącymi z Afryki).

Pierwszy Afroamerykański styl gospel jest czasami znany jako „czarny hymn gospel”. Jego pochodzenie jest powszechnie przypisywane Charlesowi Tindleyowi, który połączył biały hymn gospel (muzyczny potomek pieśni obozowych, ballad towarzyskich, klasycznej i włoskiej opery) z tradycyjnym czarnym duchem. Jego pierwsze opublikowane piosenki w tym stylu miały miejsce w 1901 roku. Ale zastanawiam się, czy był pierwszą osobą, która zaczerniła biały hymn gospel, biorąc pod uwagę, że hymn gospel istniał co najmniej od lat sześćdziesiątych XIX wieku. Tak czy inaczej, jako pierwszy spopularyzował ten styl i jest to najważniejsza postać.

Styl czarnego hymnu gospel, który rozpoczął się od Charlesa Tindleya (i innych?) został nasycony „świeckimi” dźwiękami dnia, wraz z rytmicznym pędem okrzyków lub dzwonków w kościołach zielonoświątkowych. Thomas Dorsey był jednym z pionierów tej drugiej fali gospel, który połączył styl czarnego hymnu Charlesa Tindleya z jego bluesowo-jazzowym pochodzeniem (Dorsey zawsze przypisywał Tindleyowi wpływ na jego muzykę). Byli inni niezależni od Dorseya, którzy tworzyli podobny rodzaj pieśni gospel. Na przykład pieśni gospel z Arizona Dranes z lat dwudziestych mają echa zarówno hymnów gospel, ragtime, jak i bluesa, czasami z uświęconymi okrzykami. Jej nagranie „He's The Lily Of The Valley” z 1926 roku dodaje harmonię w stylu jubileuszowego kwartetu i operowe akcenty wokalne, kończąc na czymś, co brzmi jak fortepian boogie woogie. Jest mniej znana, ale była bardzo wpływowa na scenie gospel. Mahalia Jackson również mieszała jazz-blues ze stylem black gospel hymn i myślę, że początkowo robiła to niezależnie od wpływu Dorseya (chociaż później koncertowała z nim i włączała jego piosenki do swojego repertuaru). Mówi się, że była pod wpływem takich osób jak Bessie Smith przez jej nastolatki – przez większość jej nastoletnich lat w latach dwudziestych. Większość zarażonych bluesem utworów gospel Dorseya została napisana dopiero w latach 30. lub później. Więc pomimo bardzo popularnego poglądu, czarny gatunek gospel nie zaczął się od Thomasa Dorseya (tak ważnego jak on). W rzeczywistości zarówno Dorsey, jak i Mahalia Jackson nazwali Charlesa Tindleya ojcem ewangelii:

Brzmienie czarnego kwartetu gospel nawiązuje do wcześniejszej tradycji jubileuszowych kwartetów i bliskiej harmonii brzmień barbershop (oba pochodzą z końca XIX wieku). Jeśli będziesz kopać głębiej, ostatecznie wiąże się to z formą bliskiej harmonii, która została znaleziona w Niemczech, Austrii i regionie alpejskim. Do Ameryki trafiła na dwa sposoby: przez niemieckojęzycznych lub niemieckojęzycznych imigrantów w tym regionie oraz przez trasy koncertowe (najskuteczniejszy okazał się ten ostatni).

W latach 30. XIX wieku zespoły śpiewacze z pogranicza Alp austriacko-szwajcarskich koncertowały w Stanach Zjednoczonych. Wprowadzili ścisłą harmonię, co zapoczątkowało szaleństwo tego typu muzyki w Ameryce. Najbardziej wpływową z grup alpejskich był kwartet rodzinny o nazwie The Rainers lub Tyrolscy Minstrels (turystyka w latach 1839-1943). Jak dziki ogień, ich czteroczęściowe pieśni harmonii zostały przetłumaczone z niemieckiego na język angielski, a nowe angielsko-amerykańskie kwartety powstały na ich podobieństwo. Bardzo szybko zaczęli łączyć tę „niemiecko-alpejską” harmonię z inną muzyką tamtych czasów – zwłaszcza z balladami salonowymi, melodiami minstreli i afroamerykańskimi formami, takimi jak black spirituals, a później ragtime. To zróżnicowane mieszanie gatunków doprowadziło do powstania kwartetów minstreli w latach czterdziestych XIX wieku (pokaz minstreli biorący swoją nazwę od tyrolskich minstreli) i ostatecznie dał początek fryzjerowi (główna forma muzyki zarówno dla białych, jak i czarnych w XIX wieku) oraz czarne jubileuszowe kwartety a cappella, które śpiewały niemal wyłącznie w duchu spirytualistycznym. Wczesne kwartety jubileuszowe były bardziej powściągliwe niż czarny fryzjer, ale były bardzo podobne w stylu (jeśli czasami nie dokładnie takie same) i zapożyczały od siebie techniki.

W latach dwudziestych i trzydziestych tradycja jubileuszowego kwartetu (jeszcze bardziej pod wpływem fryzjera) pochłaniała muzykę gospel Tindleya, Dorseya i innych lub ten sam rodzaj „świeckich” dźwięków, które można znaleźć w gospel z tamtej epoki – jazz, blues i ragtime. Ten nowy rodzaj jubileuszowej harmonii zostałby zidentyfikowany jako czarne kwartety gospel. Rzeczy wciąż się zmieniały, ewoluowały i dostosowywały do ​​trendów tamtych czasów, w tym dodawanie instrumentów muzycznych, takich jak gitara elektryczna, bas i perkusja (całkowicie wyjmując je z kategorii jubileuszowej). Dało nam to coś w rodzaju Spirits Of Memphis, Hard gospel, jak wczesne Soul Stirrers (bardzo ostre prowadzenie, które brzmi jak kaznodzieja zielonoświątkowy zmieszany z płynnymi harmoniami) i unikalny, charakterystyczny dźwięk Staple Singers. Wczesna gospel The Staple Singers (czerpiąc część swoich inspiracji z country & amp western i bluesa), wykorzystywała obie harmonie gospel, uduchowione solówki Mavisa i klasyczną grę na gitarze elektrycznej.

Przykładem tego, co nazywam „krzyk ewangelii”, słyszę, jest wideo Louisa Overstreeta (z wczesnych lat 60-tych). To rodzaj brakującego ogniwa między starymi okrzykami z niewolniczego pierścienia a rock& rollem:

Aby odpowiedzieć na twoje drugie pytanie:

Pierwsze wzmianki o bluesie (poza wrzaskami polowymi) sięgają początku lat dziewięćdziesiątych XIX wieku. Pierwsza relacja to wspomnienie W.C. Handy, który był czarnym kwartetem wokalnym wykonującym bluesową piosenkę około 1890 roku. A więc to jest przed wszelkimi znanymi przykładami czarnego gospel (przez węższe użycie tego terminu), który zaczyna się na przełomie XIX i XX wieku. Ale jak wspomniałem we wcześniejszym poście, czarny kościół już robił muzykę bardzo bluesową na długo przed pojawieniem się bluesa.
Niektóre z utworów muzycznych, które wywarły największy wpływ na wczesny blues, to okrzyki terenowe (wywodzące się zarówno z zachodnioafrykańskiej piosenki roboczej, jak i hymnu Dr. Wattsa), czarne ballady (zwłaszcza te z trzema zwrotkami i rymowanym kupletem), tradycyjne afrykańskie Amerykańska muzyka smyczkowa (z których część jest bardzo zbliżona do afrykańskiej, nawet dzisiaj) i prawdopodobnie trzy zwrotki modlitwy / kazania.

Wydaje się, że czarne duchy miały większy wpływ na czarną gospel niż na bluesa (hymn i jęki dr Wattsa należą do innej kategorii). Możliwe jednak, że okrzyk pierścieniowy (często klasyfikowany jako czarny duchowy) miał jakiś wpływ na fortepianowy blues boogie woogie. W knajpach (zwykle małych domach, w których czarni spotykali się, aby jeść, grać i bawić się) zeświecczyli wariacje starych tańców pierścieniowych (które można było znaleźć w domach uwielbienia). Jook miał też bluesa. Nie mogę powiedzieć tego na pewno, ale być może rytmy jazdy w boogie woogie są związane z tymi tańcami, które były wykonywane w jook jointach.

PS. Mam nadzieję, że nikt nie jest urażony moimi komentarzami Thomasa Dorseya. Nie jest moim zamiarem nadepnąć komuś na palce.
-----------
cih:
Nie jestem pewien co do przedwojennych nagrań Dr. Wattsa, ale znam kilka nowszych albumów, które go mają. Na nowej kompilacji „Fire In My Bones” znajdują się dwie tego rodzaju pozycje.

Rzeczywiście - utwór Clear Creek Baptist Church Congregation jest tym, który szczególnie lubię na tej płycie.

Spodziewam się, że jakiekolwiek komercyjne nagrania tego stylu ograniczały się do tych krótkich fragmentów na płytach kaznodziei – („Dark Was the Night Cold Was the Ground” brzmi jak instrumentalne tłumaczenie tego stylu?)

Z tych klipów, do których podałeś link, pokochałem Starych Zwykłych Baptystów – „Jestem biednym pielgrzymem smutku” – dziękuję za opublikowanie go.
-------
Ślepa wola:

Masz rację co do utworu Blind Willie Johnson. W rzeczywistości "Dark Was The Night Cold Was The Ground" to tytuł hymnu Dr. Wattsa, a Blind Willie adaptuje ten hymn do instrumentalnego bluesa. Nucenie bez słów jest często używane na końcu hymnu Dr. Wattsa (jak wspomniałem wcześniej), więc może to być to, co on imituje. Pełny tytuł hymnu brzmi: „Ciemna była noc, a zimna była ziemia, na której położono naszego Pana”. To hymn o ukrzyżowaniu Chrystusa.

Melodia wersji Blind Willie jest podobna do wersji Dr. Watts autorstwa Johna i Lovie Griffins (ze słowami). Oto dwa linki do porównania dwóch melodii.

Lubię też tę piosenkę Kościoła Baptystów Clear Creek. To jedna z wyróżniających się piosenek na tym albumie. Szczerość w modlitwie otwierającej to jedna rzecz, którą zauważam w tym utworze, bardzo szczerym i serdecznym.

Dziś wieczorem przeczytałem czyjś komentarz na temat Johnsona, mówiący, że nie był artystą bluesowym, ale gospel, który nigdy nie nagrał świeckiej piosenki. Niektórzy ludzie po prostu nie mogą zrozumieć, że blues może być muzyką religijną lub świętą. Muzyka w stylu bluesowym nie staje się nie-bluesowa tylko dlatego, że nie pasuje do świeckiego stereotypu „diabelskiej muzyki”. Ma kilka piosenek, które nieco odbiegają od bluesa (w tym niektóre wykonania białych hymnów gospel), ale wielu bardziej świeckich artystów bluesowych zawiera w swoim repertuarze trochę nie-bluesowych - jak kawałki gitary ragtime. Ogólnie uważam, że styl Johnsona jest bardzo bluesowy i nie powinien być odmawiany jako bluesowy lub ignorowany przez historyków bluesa (jest to mój rodzaj pieszczocha). Nie, że mówisz inaczej. Po prostu daję 2 centy za to, co dziś przeczytałem.

CYTAT (Ślepa wola @ 07 lutego 2010 07:38)
Ten hymn doktora Wattsa został udokumentowany w latach pięćdziesiątych XVIII wieku. Był to pierwszy (główny) charakterystyczny styl hymnu Afroamerykanów i poprzedza większość tego, co zostało wrzucone do czarnej kategorii duchowej. W swoim normalnym kontekście kościelnym jest najczęściej śpiewany powoli przez kongregację (w odpowiedzi na wers zaśpiewany po raz pierwszy przez lidera), z nakładającymi się partiami wokalnymi, dużą ilością melizmy i bardzo bluesowym – używając niebieskich nut. Ten dominujący typ doktora Wattsa znany jest pod innymi nazwami, takimi jak „jęczące hymny” i „długi metr”. (Okrzyki polowe były również znane pod nazwą długiego metra). Ale ma pewne wariacje stylistyczne w różnych regionach Stanów Zjednoczonych (region delty Mississippi faworyzujący styl unisono heterofonicznego „jęczenia”) i czasami jest przystosowany do śpiewu solowego. Unisono, solo lub w inny sposób, melodie przekazywane są w tradycji ustnej. To kwalifikuje ją jako muzykę ludową.

Błotniste życie:
To fascynujące. Jakie źródła dokumentują ten rodzaj śpiewu Afroamerykanów już w 1750 roku?

Skończyło się na tym, że użyłem ogólniejszego terminu „lata 1750”, chociaż początkowo odnosiłem się do „1750”, dopóki nie zredagowałem mojego posta (jak widać w powyższym cytacie, zmiana została dokonana).

Pierwsze udokumentowane relacje o śpiewaniu hymnu przez dr Wattsa pochodzą z listów, które Samuel Davies napisał do Johna Wesleya. Samuel Davies był prezbiteriańskim kaznodzieją, który nauczał hymnów w sposób „podkreślony” (napisał 10 własnych hymnów). W liście, który napisał w 1750, 1751 lub 1755 (w zależności od źródła, w które wierzysz), powiedział Wesleyowi, że niewolnicy byli niezmiernie zachwyceni piosenkami Wattsa. Powiedział, że Murzyni, a przede wszystkim gatunek ludzki, którego znał, mają najmilsze ucho do muzyki i ekstatyczną radość z Psalmodii, że te księgi (hymny) sprawiają im większą przyjemność niż jakakolwiek inna książka. W późniejszym liście do Wesleya (który według Williama Dargana pochodzi z 2 marca 1756 r.) mówi o tym, że niewolnicy przyjęli wszystkie księgi, które im przysłano, a zwłaszcza „Psalmy i hymny” (książkę hymnów Isaaca Wattsa) i powiedział, że umożliwiło im to zaspokojenie ich szczególnego upodobania do Psalmodii. Opowiadał o tym, jak niektórzy z nich nocowali w jego kuchni, czasami słysząc je o drugiej lub trzeciej nad ranem z potokiem świętej harmonii, który niósł jego umysł do nieba. Oba te listy (chociaż nie podają żadnych konkretnych szczegółów na temat tego, jak śpiewali) sugerują ich silną miłość do śpiewania hymnów Isaaca Watta i sugerują, że mieli swój własny, charakterystyczny sposób ich śpiewania.

W 1758 roku (zakładając, że moje źródło podało właściwy rok) inny kaznodzieja, wielebny pan Todd z Wirginii, mówił o rzeszach Murzynów i białych przybywających do jego domu po książki i mówił o niewolnikach śpiewających chwałę Bogu i Barankowi. W tym samym roku w Wirginii powstała pierwsza zorganizowana kongregacja czarnych baptystów (baptyści odgrywający główną rolę w tradycji hymnu doktora Wattsa).

Według profesora/autora Williama Dargana, istnieją powtarzające się wzmianki pokazujące, że czarni rozwinęli charakterystyczny styl śpiewania hymnów w połowie XVIII wieku. Szkoda, że ​​w swojej książce nie zamieścił więcej takich odniesień (na czym opieram wiele informacji na ten temat).

Należy pamiętać, że kiedy odnoszę się do stylu jęczącej niebieskiej nuty będącego dominującym typem Dr. Wattsa, mówię o tym w kontekście tego, co przetrwało do dziś. Nie mam możliwości udowodnienia, że ​​jest to dokładny styl dr Wattsa z lat pięćdziesiątych XVIII wieku. Ale jeśli wziąć pod uwagę fakt, że ta muzyka hymnowa jest przekazywana przez tradycję ustną i jest odporna na zmiany (chociaż zmiany się zdarzają), to ten najpopularniejszy typ prawdopodobnie sięga 1700, jeśli nie 1750 lub zanim został udokumentowany. Inną rzeczą do rozważenia jest to, że powolny, heterofoniczny styl jęków unisono (powszechny nie tylko w Missisipi, ale także w Teksasie, zachodnim Tennessee, częściach Luizjany i północnych miastach, takich jak Detroit) jest stylem dr.watów, który jest zbliżony do wcześniejszego białego linii hymny i psalmy tradycji brytyjskiej/anglo-amerykańskiej (również powolna tradycja unisono heterofoniczna, której korzenie sięgają co najmniej 1600 roku). Wszystkie inne wspólne przeżycia dr Wattsa (i niektóre mniej powszechne) są bardziej odległe w strukturze od wcześniejszej białej tradycji. Sugeruje to, że ten heterofoniczny styl niebieskich nut ściśle reprezentuje wczesny sposób śpiewania Dr. Wattsa. Jednak pierwszy hymn doktora Wattsa, jaki kiedykolwiek słyszałem, był bardzo powolny w formie unisono, heterofonicznej (a zatem był bardzo zbliżony do wcześniej napisanych hymnów i psalmów), a mimo to słyszałem w nim bardzo mało bluesowych tonów. Brzmiało to dla mnie jak grupa ludzi na pogrzebie, którzy próbują wymyślić melodię i nie do końca znajdują melodię. Całkiem wyraźnie, nie można oceniać całego gatunku na podstawie pierwszego utworu, jaki z niego usłyszysz (zwłaszcza, gdy jest to krótka próbka).

Kilka innych stylistycznych przeżyć dr Wattsa, o których wspomina w swojej książce William Dargan (nie należy tego traktować jako pełnej listy):

1. Moaning Organum --- Styl jęczących niebieskich nut, który ma dwie częściowe harmonie, poruszające się równolegle do kwarty, kwinty i tercji, przemieszane okazjonalnie z heterofonią. Ten styl jest silny w regionach śródlądowych Karoliny Południowej, Georgii i Florydy. Przykładem tego stylu jest nagrany hymn „Ojcze, wyciągam do Ciebie ręce” przez prymitywny kościół baptystów w Betlejem w Eutaw w Alabamie. Dargan sugeruje, że ten specyficzny styl jęczenia hymnu mógł być pod wpływem śpiewu kształtowego. Afroamerykanie mają swój własny styl śpiewu nutowego i hymnów świętej harfy (muzyka harmonijnej partii, która jest zwykle kojarzona z białymi ludźmi).

2. Jęcząca harmonia traidyczna --- Jęczące hymny, które wykorzystują traidyczną harmonię (nie jestem do końca pewien, co to jest ani jakie jest geograficzne centrum tego stylu).

3. Krzyk krzyżowy --- Krzykliwy styl Dr. Wattsa, który zapożycza krzyżowe rytmiczne tupanie i klaskanie okrzyków pierścieniowych. Znaleziony na Morskich Wyspach Karoliny i Gruzji. Nie jest to dziś bardzo popularny styl i mówi się, że jest najmniej rozpowszechniony.

4. Off-Beat Shout --- Nietypowy, synkopowany styl hymnu do klaskania, silny w Karolinie, Luizjanie, Piemoncie i południowo-wschodnich regionach.

Dargan odnosi się również do hymnów „opartych na melodii”. Całkowicie ignorują one strukturę „podkładania się”, która jest częścią oficjalnej definicji śpiewu hymnu Dr. Wattsa (więc można argumentować, że nie są oni naprawdę Dr. Wattsem). Zamiast tego używają prostych melodii, w tym melodii, które wyraźnie wywodzą się z tradycji „białego hymnu ludowego” (gatunek hymnu, który dopasowuje tekst hymnu do brytyjskich lub anglo-amerykańskich melodii folkowych/ballad). Ale są śpiewane w bardzo bluesowy jęk, który może zmienić oryginalną melodię, aby pasowała do skali pentatonicznej. Przykładem tego jest interpretacja Amandy Smith i Elli Pearl White opartego na balladzie hymnu „What Wondrous Love Is This” (śpiewacy z Alabamy). Znowu nie jestem pewien geograficznego centrum tego stylu.


Obejrzyj wideo: Den store kvite flokk å sjå (Styczeń 2022).