Podcasty historyczne

Kościół rosyjski

Kościół rosyjski

Kościół rosyjski był społecznym cementem autokracji w Rosji. Jednak nawet tak potężne ciało, jak kościół, nie zostało naruszone przez rewolucję 1905 r., A niektórzy w kościele chcieli programu modernizacji. Stwierdzono to przede wszystkim w seminariach i akademiach religijnych. To religijni akademicy Rosji widzieli potrzebę zmian. Takie przekonanie rzadko znajdowało się na poziomie parafii.

Hierarchia samego kościoła była podzielona. Duchowi przywódcy Petersburga byli postrzegani jako pół-reformatorzy, podczas gdy równoważne ciała w Kijowie i Moskwie były postrzegane jako reakcjonistów. W grudniu 1904 r. Witte zaprosił osoby, które poprowadziły kościół w Petersburgu, do wyrażenia poglądów na temat kierunku, w którym powinien zmierzać kościół. W rezultacie Witte zaproponował Mikołajowi II zwołanie zgromadzenia (Sobor) duchowieństwa, aby kwestie mogły zostać poruszone w debacie publicznej. Witte zaproponował także, aby duchowieństwo na poziomie parafii otrzymywało regularne wynagrodzenie oraz aby parafianom umożliwić wybór księdza i aby mieli oni coś do powiedzenia w prowadzeniu parafii. Witte zasugerował także rozszerzenie zakresu przedmiotów nauczanych w szkołach kościelnych. Szkoły kościelne nadal nauczały poglądów na wszechświat, jak twierdzą Arystoteles i geografia, jak twierdził Ptolemeusz.

Pobedonestsev, prokurator Świętego Synodu, był przeciwny tym zmianom, ponieważ uważał, że nie ma takiej potrzeby. Kiedy Witte zdołał przekonać Mikołaja, aby zgodził się na konferencję przed Soborem (Mikołaj nie był jeszcze zadowolony z Soboru, ponieważ uważał, że doprowadzi to do rządzenia kościoła przez zgromadzenie), Pobedonestsev zrezygnował, kończąc w ten sposób jego dominację nad Rosjanami Kościół w latach 1881–1906. Pobedonestsev był zwolennikiem rusyfikacji - więc jego strata była dla Mikołaja znaczna.

W 1906 r. Odbyła się konferencja przed Soborem. Uczestniczyło w nim 10 biskupów i 25 profesorów teologii. Nie było przedstawicieli przedstawicieli niższego duchowieństwa. Obradami kierował nowy prokurator Świętego Synodu, książę Oboleński. Okazał się oświeconym wyborem jako prokurator, ponieważ to właśnie Oboleński skłonił Pre-Sobora do zaproponowania, aby Sobor był ciałem rządzącym kościołem jako całością. Oboleński poparł nawet pogląd, że prokurator powinien zostać zwykłym obserwatorem postępowania.

Przyszły Sobor miał składać się z jednego kapłana i jednego świeckiego z każdej diecezji wybranych przez biskupa z listy osób wybranych z konferencji diecezjalnej. Tylko biskupi mieliby prawo głosować w soborze. Sami biskupi byli wybierani przez zgromadzenia, które miały się odbywać w metropoliach w Petersburgu, Kijowie, Moskwie itp. Oboleński planował zwiększyć liczbę metropolian z 4 do 7. Kościół miał mieć patriarchę, który przewodniczyłby zebraniom Soboru i Świętego Synodu. Święty Synod miał pozostać głównym łącznikiem między kościołem a rządem.

W rzeczywistości Sobor nigdy nie został powołany, a plan reform nigdy nie został w pełni zrealizowany. W 1912 r. Zaplanowano kolejny Pre-Sobor. To nigdy nie miało miejsca. W 1913 r., W 300. rocznicę dojścia Romanowa do władzy, w ramach obchodów oczekiwano ogłoszenia Soboru. Nigdy tak nie było.

Duma zapytała o to nowego prokuratora w 1913 i 1914 r. Sabler, mianowany w 1911 r., Udzielił wymijających i niezobowiązujących odpowiedzi. Sabler przyznał, że reforma diecezji jest potrzebna, ale powiedział Dumie, że nie wie, jak się do tego zabrać.

Program nauczania w akademiach religijnych pozostał prawie taki sam. W 1909 r. Święty Synod uchylił orzeczenie, że tylko 10% uczniów akademii religijnych może pochodzić z rodzin innych niż kapłańskie. To nie przyciągnęło więcej rekrutów.

Chociaż wiele się mówiło o reformie kościoła, wyraźnie brak było zaangażowania w jakiekolwiek prawdziwe reformy, które zmieniłyby kościół na lepsze.

Bezpośrednio po rewolucji 1905 r. Święty Synod błagał biskupów i kapłanów, by prosili o pokój obywatelski i posłuszeństwo carowi. To nie było wezwanie, które łączyło Święty Synod z jednej lub drugiej strony. To było wezwanie do pokoju. Kiedy w październiku 1905 r. Metropolita Włodzimierz wezwał swój lud do zmiażdżenia rewolucjonistów, formalnie został upomniany przez Święty Synod. Opat Arseni z Jarosławia został wygnany w 1906 r. Za antysemickie zamieszanie wśród swego ludu. Mówi się też, że nazwał liberalnego biskupa Jarosławia Jakuba „Żydem pachnącym odchodami”.

Jednak takie przykłady są rzadkie. Kiedy do władzy doszedł Piotr Stolypin, polityka Świętego Synodu stała się zgodna z rządem, który miał udzielić pełnego poparcia rusyfikacji. Jakob został wysłany do Symbirska, około 800 mil na wschód od Jarosławia. Inni liberalni biskupi zostali również wysłani do odległych miejsc w Rosji - na tyle daleko, aby nie przysporzyć kłopotów. Klasztor w Pochawskiej na Wołyniu stał się znany z antysemickiej gazety „Listok”. W sierpniu 1907 r. Święty Synod stwierdził, że naród rosyjski musi przestrzegać zasad Kościoła prawosławnego.

Pod naciskiem rządu hierarchia kościoła została zmuszona do dostosowania się, aby poprzeć status quo. Sugerowane reformy Oboleńskiego należą już do przeszłości. Święty Synod powrócił do stanu, w jakim znajdował się pod Pobedonestewem w latach 1881–1906 - silnego zwolennika rusyfikacji i rządu.

Niewiele jest dowodów na to, co odczuwał niższy duchowieństwo. Ich pozycja w kościele zależała od osób wyższych. Jeśli ci powyżej obawiali się, że możesz być liberalny, możesz zostać przeniesiony do parafii daleko od europejskiej Rosji. Takie zagrożenie zwykle wystarczało, aby przekonać księży do dostosowania się. Jednak wezwanie do reformy na wsi musiały być prowadzone przez wykształconych mężczyzn - i tylko proboszcz pasowałby do tego opisu. Dlatego wydaje się prawdopodobne, że istnieli liberalni kapłani, którzy nie poruszali się tak, jak chciał Święty Synod, ale że trudno było ich ścigać w tak rozległym kraju, w którym transport i komunikacja były słabe.

Wiele dowodów wskazuje na to, że hierarchia rosyjskiego Kościoła nie miała ochoty dokonywać daleko idących zmian, a sugerowane reformy Oboleńskiego były jedynie sugestiami poczynionymi z pełną świadomością, że nigdy nie zostaną wdrożone. Jak na ironię, wśród tego pozornego konserwatyzmu był dekret z 1905 r., Który dał wszystkim Rosjanom prawo do opuszczenia Kościoła prawosławnego i dołączenia do innego kościoła bez kar ani utraty praw obywatelskich.